烛红剪影,负笈而饴******

　　大连理工大学软件学院“烛红剪影,负笈而饴”寒假实践团于1月8日来到辽宁省沈阳市拜访辽宁省剪纸艺术大师，满族剪纸非物质文化遗产代表性传承人赵聪卓先生 ，希望通过学习非物质文化遗产—中国剪纸 ，来欣赏民间文俗艺术，传承中华传统文化，增添氤氲红火年味。

　　剪纸铺平江 ，雁飞晕字双

　　杜甫曾写道“暖汤濯我足 ，剪纸招我魂” 。剪纸 是一种用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹 ，用于装点生活或配合其他民俗活动 的民间艺术。而赵先生所传承的满族伊尔根觉罗氏剪纸 是中国剪纸 的一个类别，早在康熙二十年就已经流传 ，到了20世纪中后期便作为喜庆吉祥的象征走进了家家户户，并在2016年 ，被营口市政府评为营口市非物质文化遗产代表性项目 ，两年后再次被营口市政府评选为“营口礼物“。

　　对于剪纸文化 ，赵先生这样说道说：“剪纸 是人民对美好生活向往 的最好表达 ，交融于各族人民的社会生活，是各种民俗活动 的重要组成部分 ，在我的记忆里过年时会贴窗花 ，结婚时会贴喜字 ，生孩子时也会贴剪纸，可以说剪纸是扎根中华千年刻入民族骨髓 的文化艺术”

　　赏翦彩精巧，习文化源远

　　实践队员在到达伊尔根觉罗氏剪纸馆后 ，先在赵先生的带领下进行了参观，欣赏了不同形态 、不同用途、不同风格 的剪纸 ，对眼前琳琅满目 的艺术品充满了惊叹与喜爱 。

　　随后，赵先生就剪纸文化为同学们进行细致的讲解 。首先 是剪纸的历史和意义“自古中国便有剪纸的习俗 ，剪纸能直接反映劳动人民对美好生活的向往 ，它不仅是审美上的满足 ，更 是精神上的寄托” 。接着 ，实践队员了解到现代剪纸有别于传统剪纸 ，南派多用阳刻的手法 ，细腻玲珑，而北派则多用阴刻 的手法，厚重粗犷。现代剪纸大多将两种手法结合使用，这需要传承人扎实 的基本功和敢于创新的勇气 。好的一幅剪纸作品需要讲究五门功课“圆尖方缺线” 。力求圆要饱满 ，尖要挺拔 ，方要整齐 ，缺要有序 ，线要流畅 ，每一项都要求匠人有极强 的耐心和细心 。并且一幅小小的剪纸，却要经历折纸、画图、剪镂 、贴裱四个复杂充满学问的流程。比如纸 的选择上，需用宣纸染的红 、黑、紫、深蓝等色纸或地方生产 的毛边纸染的大红、大绿土产纸，这些纸薄而松，质地结实 ，而非大家想象普通 的白纸便能胜任。

　　接着 ，实践队对传承人进行了采访，并提出了自己对剪纸文化的疑惑与不解。“好的剪纸设计需要与沟通和思考，需要从量变到质变 ，需要扎扎实实的基本功”一幅优秀 的剪纸作品往往需要花费匠人大量的精力和时间来完成，而随着传统习俗 的改变和社会现代的变革 ，如今愿意传承剪纸这项非遗文化 的年轻人越来越少 。赵先生说，这更需要他们传承人积极挖掘和思考时代特色 ，在保留文化底色 的情况下，与主流相结合，做一个有时代温度的传承者。他相信源于民间 的剪纸文化能再次适应时代，作为各家各户 的符号来呈现出新时代的新活力。

　　秉持传统 ，融入时代

　　在被问及如何更好传承剪纸文化 ，赵先生说：“我认为传承的关键在于如何融入新时代，用新时代 的叙述方式去讲好非遗故事。若 是剪纸要单纯依靠一家小店以售卖或者体验的形式去宣扬剪纸文化，那么力度肯定 是不够 的 。怎么利用好新时代？我认为一个是通过和大企业合作 ，把剪纸元素融入进他们 的产品中 ，让大家有更多接触到剪纸的机会。第二个是运用像抖音 ，B站这样的新媒体平台 ，比如像李子柒，用新媒体让全世界认识到了中国田园诗般 的美 ，剪纸也是一样 ，能把艺术用喜闻乐见 的方式传达给大众很重要，第三个是融入其他艺术 ，比如把剪纸元素融入到舞蹈 、戏剧 、建筑这样的艺术中 ，“众人拾柴火焰高”嘛，不同艺术的抱团也对弘扬也非常有益“ 。

　　“薪火相继承千年底蕴” ，实践队员对此感触颇深 ，一代又一代 的文化工匠，秉承先祖遗训技艺，将这美好精妙传承。而他们传承 的不仅是一门门精美绝伦艺术，更 是一种种中国人 的情绪 的表达 ，一缕缕中华民族文化自信的魂和神。

　　纸上得来终觉浅 ，绝知此事要躬行

　　通过传承人 的讲解与指导，实践队员决定尝试自己剪出一幅 的剪纸，切身感受剪纸过程中 的酸甜苦辣。

　　在艰辛 的实践下 ，队员们剪出了精美喜庆的剪纸

　　通过一天的实践 ，实践队员对剪纸文化 的美有了更为深刻全面 的认知，并亲身体会到了剪纸制作 的艰辛不易，收获了展出成品时的自豪喜悦 ，同时了解到同剪纸一样的非遗文化在传承和弘扬上面临的困境和挑战。在更直观地体悟到保护非遗文化的重要与困难后 ，实践队与传承人展开了讨论，得出了更好保护非遗文化的方法：大众层面 ，我们应自觉地学习了解非遗文化 ，并落实在行动中 ，切身体会非遗文化的美 ，匠人方面，要耐得住寂寞 ，坐得住板凳，以虔诚沉稳 的心对待非遗艺术，并且不能一昧固守传统，而要让非遗艺术融入新时代并随时代发展 ，展现出新 的活力 ，政府部门方面，既要加大对非遗文化 的投资 ，不让传承匠人因经济等原因而放弃 ，还要多加建设非遗文化 的展现平台 ，让非遗文化更多地走进寻常百姓的生活 。通过这样三管齐下 ，实践队相信非物质文化遗产一定得到根本性 的保护、传承与发展，中国非物质文化遗产也一定能走向大众 ，走向世界，走向未来。（孙泽昕）

古代王朝更迭时 ，前朝货币都去哪儿了？(2)******

到了隋朝，得益于政治上再度实现南北统一，广泛 的全国市场也重新出现。汉末长久以来 的政治动荡与分裂使得铸币五花八门 、轻重不一，也需要一种新 的货币规范 。隋文帝开皇初年，采用相对来说比较合乎标准的五铢钱，大约每千枚重四斤二两 ，但整体市场上的钱币很杂乱，民间仍有私铸 的现象 。开皇三年（583），要求各个贸易关口严格查钱，合乎标准 的钱才能入关 ，而不符合标准的钱要没收改铸 ，一些旧钱如常平五铢（北齐）、五行大布（北周） 、永通万国（北周）等钱 ，两年内禁止流通 。于 是 ，开皇五年（585）以后 ，逐渐形成了以隋五铢为主的货币 。

五铢钱的大小 、轻重适中，采用与文字一样高低的外郭，从而保护钱文 ，使之不容易磨损。至此以后 ，古代钱币 的基本重量固定下来，即便 是在唐废五铢钱以后，新钱 的大小轻重仍然以五铢钱为标准，被称为 是“中国历史上用得最久 、最成功 的钱币”，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土 。

唐宋货币 ，其生命超越创造它的王朝

货币在唐代产生了重大变革，首先体现在货币的名称上 。唐以前 的货币，以五铢钱为典型，差不多都 是以重量为名称，从这个意义上看，钱币依然 是一定重量的“铜块” ，而唐朝开始，钱币改称“宝”，如通宝、元宝，并冠以当时 的年号 。在钱币学家看来 ，这说明货币更加具有社会意义 ，钱币成为支配人类社会的“宝物”。

如前文所述，钱上铸年号，两晋南北朝时期已经有了，唐代最开始铸造 的钱币也并不 是年号钱 。唐高祖统治初期，仍用隋之五铢钱和其他古钱币。武德四年（621）七月，废五铢钱 ，行开元通宝钱，“径八分，重二铢四累 ，积十文重一两 ，一千文重六斤四两” 。（《旧唐书·食货志》）从此，铜钱不再以重量来铸名，而 是改称“通宝”流通 。通宝即“通行宝货” ，唐人有“钱者通宝 ，有国之权”的说法 。同时 ，开元通宝将五铢钱时代的二十四铢进一两改为十钱进一两 ，是度量单位上的大变革。

值得一提的 是 ，武德年间铸造 的这批钱币究竟叫“开元通宝”还 是“开通元宝”，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说 ：“其词先上后下，次右左读之（即直读，开元通宝） 。自上及右回环读之（即旋读，开通元宝），其义亦通 ，流俗谓之开通元宝钱。”史书讨巧地认为 ，两种读法都是有道理 的 ，便将这一问题 的最终答案抛给了后来者 。当今主流观点认为 ，虽然唐宋期间 的不少文献都有“开通元宝”的说法 ，然而 ，两晋南北朝以降，钱文的读法为直读，唐初的货币也应尊重这一传统，也就是读作“开元通宝” 。

开元通宝 ，一般也被称为开元钱。这里 的“开元”比唐玄宗的“开元盛世”早了一百年，因此并不是年号钱 。它 的含义，从字面意义上讲 ，似乎就 是想要开创一个新纪元 ，将从前旧的 、不够完美 的痕迹抛弃，寄寓着美好 的政治想象 。也由此，后世还有仿铸“开元通宝” 的现象 。

清代民间铸造的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝 的产生及意义》

唐乾封元年（666）所铸造的“乾封泉宝”才 是正式的年号钱 ，然而没有行用一年就作废了。此后，唐代还铸造过许多年号钱 ，如乾元重宝 、大历元宝等 。毫无疑问 ，唐钱中最为重要的当属开元钱，它 是唐代三百年间最主要的钱币 ，唐以后还流通了上千年 ，且其轻重 、大小成为后来制钱 的楷模。宋时有诗人叹道：“半轮残月掩尘埃，依稀犹有开元字 。”甚至到了清朝，较为偏僻 的两广地区市场上仍然流行着开元钱。

开元钱对周边国家也有深刻的影响，东至今朝鲜 、日本，西至今阿富汗境内 ，都有开元通宝的仿铸和使用 。以开元钱为核心，形成了一个货币文化体系 ，维系着整个东亚 、东南亚的货币制度稳定与区域经济发展。

史家常以汉唐并举，其发行 的铸币同样也是如此 。五铢钱自汉武帝元狩五年起 ，在汉朝三百多年没有什么变动 ；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱 ，两三百年间也没有什么变动。吕祖谦说：“自汉至隋 ，惟五铢之法不可易 ；自唐至五代 ，惟开通之法不可易。”（这里使用了“开通元宝”的读法）足见五铢钱 、开元钱深刻的影响 。

到了宋代，货币文化达到一个新 的高度 。宋代铸币书法布局优美，每个皇帝统治时期几乎都有新 的铸币，甚至每隔几年就会出一种新钱 。

从货币经济价值上看 ，这种多变 的铸币看似并不利于交易的稳定，实则不然。不同种类的宋钱 ，变的是上面的年号 ，而钱 的大小轻重几乎不怎么变化 ，年号可以看做钱币 的年份版次，不同版本的钱币并不阻碍其流通。

宋代的货币文化深刻影响着周边地区，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似的货币 ，朝鲜的铸币也自北宋始。在高丽、日本、交趾三国，宋钱都是主要流通货币。从唐朝至明末 ，流入日本的中国铜钱在日本作为主币使用 。彭信威先生将镰仓幕府时期的日本称为“宋钱区” 。

唐宋钱币在明清依然得到一定流通 。明代铸币规模较小 ，明代流通的铜钱中，明钱只占一小部分，大部分是唐宋钱，就连私铸，往往也 是铸唐宋钱 。顾炎武《天下郡国利病书》中说，在福建漳浦县 ，嘉靖三年四年用元丰钱，七年八年用元祐钱 ，九年十年用天圣钱，万历三年又用熙宁钱 。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号，后至北方，见多汴宋年号…………间有一二唐钱 。”这些宋钱，质精且多 ，被称为“好钱” ，甚至有不少是从地下掘出来的 ，导致本朝发行的新钱“废不用”。（《五杂俎》）看上去 ，明人对各式各样 的宋钱都充满了偏爱，什么都用，就 是不太爱用自己本朝发行的钱币，这也 是颇为奇特 的现象。

货币与政权 的命运

新朝历战乱而建立 ，往往经济凋敝 、百废待兴，市场上铸币芜杂 ，轻重不一 ，导致交易中诈伪横行。因此 ，便有了规范货币使用的要求 。前朝 的货币命运如何 ，一定程度上也要取决于新铸币 的质量好坏，能否真正替代旧钱。历代也有过以官方发行的新铸币兑换民间缺斤少两的“恶钱” 、兑换民间流通的古钱币 ，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡 ，而旧钱依然在市场上继续流通。

铜铸币之外，中国历史上一度通行过纸币 。元代极力推行纸币“宝钞” ，限制金属货币 的流通，但 是在维持纸币币值稳定的方面，是非常失败的 。元末通货膨胀 、物价高涨，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃 的经济体系，进一步滥发钞票 ，只是雪上加霜 。列宁 的名言“毁灭一个社会的最有效的方法 是 ，毁灭其货币”足证这段历史，在无法遏制的纸钞持续走低与国内日趋紧张的局势之中 ，元朝走向灭亡 。元代的宝钞 ，也随着政权的灭亡而消泯了 。

元至元通行宝钞。来源/中国钱币博物馆

明朝初年 ，也仿照元朝的做法 ，用钞不用钱，后来才加以变通 。直至纸币价格不受控制，才最终以银钱支付。明正统以后，宝钞并不通行 ，“钞”用以表示货币却已经深入人心，明末仍以“钞”表示货币，如“银钞”或“钞银”，实际上指的 是银 、钱，而不再专指纸币 。

清军刚入关时，允许明钱流通：“初户部以新铸钱足用 ，前代惟崇祯钱仍暂行。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到的崇祯通宝 ，其背面印有满文的“宝泉” ，或有汉文的“清忠” ，两个对立政权的象征全然出现在同一枚货币之上 ，或许与此有关 。

随着清人建立起全国范围内的稳定统治 ，前朝的货币便随着朝廷的禁令成为历史 。《清史稿·食货志》中说 ：“馀准废铜输官，偿以直 ，并禁私铸及小钱 、伪钱 ，更申旧钱禁 。嗣以输官久不尽 ，通令天下 ，限三月期毕输 ，逾限行使 ，罪之 。”就是在说，清朝在稳定之后 ，要求回收铜钱到官府 ，并且严禁私铸、严禁旧钱。

然而，长久以来市面上通行的古钱很多，一朝禁止势必导致经济动荡 。康熙二十四年（1685） ，学士徐乾学上疏，认为只要便于百姓生活 ，古钱 、今钱可以共同使用 ，而且这是自古便有的事情 ，“自汉五铢以来，未尝废古而专用今”。而且，在钱法混乱 、经济动荡 的时候 ，能够“资古钱以澄汰” ，所以古钱得以易代流通。康熙帝认同他的说法 ，“尽宽旧钱废钱之禁” 。乾隆二十二年（1757），两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱 ，清廷则重点查收吴三桂留下的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱，仍允许旧钱的流通 。（《清史稿·食货志》）

清廷虽然严申钱币之禁 ，但其重点打击对象，其实是民间私铸和一些抗清势力铸造的伪钱。当然，这并不 是说清廷支持古钱 的流通 ，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币。随着历史 的发展，中国与世界的联系愈发密切 ，货币种类日益繁多，铸币方面既包括传统 的白银、铜钱等，也有外国流入 的洋钱 。晚清引入了新 的铸币技术 ，铸造新的“铜元”，但只通行于部分省份 。

广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币 。来源/中国钱币博物馆