甘肃张掖 ：职业教育为乡村振兴增添新引擎******
甘肃张掖紧盯区域经济社会发展需求建专业、做培训、促产业——
职业教育为乡村振兴增添新引擎
“嗨哟嗨 ，嗨哟哈 ，高里提 ，低里撒，一夯一夯往瓷里砸……”欢快悠扬的歌声从甘肃省张掖市民乐县职业教育中心学校农村非物质文化遗产传承工作室教学传来，即将参加2023年市级职业技能大赛非遗表演赛项 的12名幼儿保育专业学生，在农村非物质文化遗产传承人黄啸生指导下集训。
借助音乐教学，黄啸生将民乐民歌和非遗“打夯歌”“顶碗舞”等技艺技能引进校园。近年来，张掖把发展职业教育作为赋能乡村振兴的重要抓手 ，紧盯全市经济社会发展需求 ，持续深化普职融通、产教融合、校企合作，促进教育链、人才链与产业链 、创新链有效衔接 ，让职业教育为乡村振兴赋能鼓劲 。
培黎职业学院现代化农业专业授课现场。张掖市教育局供图（资料图片）
建强实训专业，培养能工巧匠
“配置营养液的水质偏软为佳，重金属元素不能超标……”培黎职业学院教师袁玉涛站在一片生长茂盛 的芹菜旁 ，身边围着10多名神情专注的学生 。
这是无土栽培技术实训课程 的现场 。放眼望去 ，大棚里水培区、土培区 、育苗区井然有序，种植了辣椒 、西葫芦、草莓等。“这都 是学生自己种 的 。”袁玉涛说。
走进张掖市职教中心臻技楼一楼 的数控加工实训中心，机声隆隆，一派繁忙 ，30余台设备正在高速运转，学生们在进行数控加工实操 。
2020年，张掖投资新建培黎职业学院、张掖市职教中心。目前 ，张掖市职教中心已建成实训楼3幢、专业实训室86个、实训工位2152个，开设了18个专业。3年来 ，培黎职业学院开设现代农业、大数据等16个专业，建成五大类38个现代化实训室 。
张掖 是农业大市 ，现代农业技术人才需求旺盛。据统计 ，张掖市职业院校85%以上 的学生来自农村。针对涉农职业教育学生招不来、下不去、留不住 、用不好等问题 ，张掖加强涉农专业建设 ，建成设施农业生产技术 、现代农艺技术等5个农林牧渔类专业，7所中职学校建成十三大类36个专业 ，创建省级骨干专业7个，形成了以先进制造 、文化旅游、汽车维修 、循环农业为主 的四大专业集群 ，建立起了契合乡村产业发展新需求 的专业体系。
开展精准培训 ，激活人才引擎
初冬时节 ，在高台县职业中专实训中心 ，教室里电光四溢 、饭菜飘香 ，焊接、烹调技能培训正在火热进行 。
培训教师边操作边讲解 ，为学员们手把手传授技术 。“利用冬闲时节掌握一门手艺，以后我们出门打工也更好找工作了。”参训学员们纷纷表示。
高台县职业中专利用师资设备优势，积极承担职业技能培训 ，涉及中式烹调师 、中式面点师 、保育员 、焊工等多个工种。
近年来，聚焦全省十大生态产业和全市重点产业、重大项目用工需求，张掖各职业院校面向农村转移就业劳动者 、下岗失业人员、退役军人 、残疾人等，免费开展就业技能培训和创业培训。
同时 ，各职业院校和培训机构发挥自身优势 ，结合乡村发展 的多种新业态、农牧技术推广应用和农村实用技术等，年均培训2.5万人次，培养了大批乡土人才，推动职业教育与现代农业、生态旅游等产业深度融合 。
聚焦惠农科研 ，助力产业提升
“从培养皿中快速取出马铃薯脱毒种薯苗，用剪刀精准将株苗头 、颈分离，再迅速装入另外一个培养皿中 。”这是培黎职业学院乡村振兴创新研究院与甘肃天润薯业共建 的马铃薯脱毒种薯创新研究中心，正在开展培训 的一个场景。
2022年，培黎职业学院成立乡村振兴创新研究院，开展“三农”领域理论研究与智库服务 ，大力培养乡村振兴人才 ，紧密服务乡村产业发展和乡村建设需求。
学院通过校企合作模式，以马铃薯种薯创新研究中心、马铃薯脱毒种薯繁育基地和专业教师团队为依托 ，不断强化校企双方人才培养 、科技创新，生产微型薯83万粒，有力提升了马铃薯原种生产效益和区域内马铃薯良种覆盖率，直接经济效益达25万元。
近年来 ，张掖探索科教融汇，鼓励高职院校联合地方、行业 、骨干企业共建技术技能创新平台、技术转移机构、科技企业孵化器、众创空间，为推动科技成果转化、培养多样化人才奠定了基础。
“以现代农业技术、种子生产与经营等现有专业为重点打造智慧农业专业群，源源不断培养懂技术、善经营、会管理的涉农人才 ，让职业教育成为助推全市乡村全面振兴 的新引擎 。”张掖市教育局党组书记 、局长殷大斌说 。（本报记者 郑芃生 通讯员 王思敏）
东西问丨陈坚 ：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？******
中新社济南1月11日电 题：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产。泰山上的《金刚经》摩崖石刻 是中国迄今所存面积最大 的摩崖石刻佛经，刻在泰山中溪支流约1200平方米的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧，气势宏大。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化 。中国 的哲学 、文学 、书法 、绘画等，不同程度地受到佛教影响，其中 ，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？
陈坚：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后 ，经过长期演化 ，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教 ，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻 。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像 。它起源于原始社会 的“岩画”，后来随着人类文明的发展，摩崖石刻 的内容也不断变化 ，日渐丰富。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现 ，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等，都 是大型 的佛教摩崖石刻群 。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻 ，大江南北更 是不计其数 。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多的就 是佛教摩崖石刻 ，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命的石头”，同时又是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。
中新社记者：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山的石壁上？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗？
陈坚 ：从内容上看，中国的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像、石刻佛经文句和石刻佛教名号。在山东众多 的佛教摩崖石刻中 ，最著名的莫过于泰山经石峪 的《金刚经》石刻 ，刻的 是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就 是从“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议” ，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者)，个个字大如斗 ，一尺见方，有“榜书之宗” 的美誉。
泰山上 的金刚经石刻 。受访者供图南北朝时期，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观”的般若类经典 ，如徂徕山 的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山的《文殊般若经》石刻 、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经 ，还有意在昭示“空观”的摩崖题名 ，如“文殊般若”“诸行无常 ， 是生灭法；生灭灭已 ，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山的《文殊般若经》碑等 。尤为重要 的是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻 ，内容是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。
以上表明 ，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容 的佛教般若学在山东地区非常流行，是中国佛教的一个缩影。因为中国化佛教，就 是以般若“空观”为基础发展起来 ， 是般若学在中国流行的直接结果，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁的表达，雅俗共赏 ，僧俗共尊， 是中国佛教史上最为流行 的佛经 ，自古至今 ，具有极高 的佛教和文化价值 。
在中国古代 ，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇 ，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释 ，但从以此经为代表的般若学与中国佛教 的特别密切关系来看，“勒石为记”应该 是最重要的原因 。
中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样的角色？
陈坚 ：《金刚经》是汉译般若类经典 的代表 ， 是佛教“般若思想” 的精华所在。所谓“般若” ，乃 是梵语“Prajna”的音译，意为“空性智慧”，亦即领悟“空” 的智慧，它 是佛教 的最高智慧 。作为“五岳之首” 的泰山乃 是世界自然和文化双遗产，是中华民族的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含 的“圆融智慧”也是中华民族的重要智慧之一。从这个意义上来说 ，《金刚经》被刻在泰山上 ，应该 是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” 的“高峰对话”，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗 、禅宗等 。换言之即，佛教的“空性智慧”和中华民族 的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构。
泰山上的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展 的七十二变就 是《金刚经》中“空观” 的体现 ：在纷繁复杂的情况下，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变 ，才能解决问题。印度佛教 是在印度文化土壤中产生 的，有特定 的印度之缘 ；同样地 ，印度佛教传入中国 ，因为中国文化 的不同，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教，这是《金刚经》“空观”的逻辑结论和题中应有之义，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教的内在要求 。《金刚经》所说 的“如来所说法，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义 。
基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系 ，佛教中国化正 是在大乘佛教的开放体系中自觉实现。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化”，其中的“情”就 是中国文化之缘。
中新社记者：佛经是佛教文化传承的重要载体之一 ，佛经 的汉译又 是如何体现佛教中国化的？
陈坚 ：佛教的思想通过佛经来表达和传播。佛教传入中国就 是从佛经的汉译开始 ，而佛教中国化也是从佛经的汉译开始 。在汉译过程中，译者不是简单地移植印度佛经，而 是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易” 的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》) ，大意 是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂是不容易 的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化的习惯来加以翻译(“五失本”)，这其实就 是佛经汉译过程中的中国化。
江苏省南京市 ，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质，秦人好文 ，传可众心，非文不合 ，斯二失本也” ，意思是说 ，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”)是“好文”的 ，所以翻译时不光是将其意思译出来，还要讲究译文的文雅和文学性 ，就像孔子所说的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬 ，然后君子” 。《金刚经》就 是如此“文质彬彬”的“君子文” ，有着极高 的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经 ，与其译文之优美文雅有极大的关系。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色 的中国佛教，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚：所谓佛教中国化，其实就 是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展，最终发展出中国化的佛教。中国人根据中华文化发展了佛教思想 ，形成了独特 的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地 。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” ，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教 。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧 。(完)
受访者简介：
陈坚，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 ；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学 、中国哲学、儒佛道三教关系 、中西宗教比较 。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下 的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
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