东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路 ？******
近来，国际局势复杂动荡，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和” ，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力 的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间，中国 的“和”文化，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河的时代启示 。
以儒家为代表 的东方智慧 ，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频 ：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界 ，当今世界也需要儒学来源：中国新闻网
对话实录摘编如下 ：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲 ：中国“和”的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化 的“和”是一个整体概念，包括理性 、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分”的文化语义环境 。所谓“一”与“多”，是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体的特殊性 ，与它所在多样性的环境，形成共生共存的状态；这是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立 的 ，都 是单子个体 ，状态 是各自独立 、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说 ，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化的关键 。所以，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存 。
视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山：“和而不同”不是简单 的多元性。以乐曲举例 ，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素 的特色 ，才产生真正的“和” 。“和而不同”不是各唱各调 ，而 是“和”在一支美好 的乐曲中 。通俗而言 ，“和”不 是简单 的“你是你 ，我 是我，咱们在一起” ，而 是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和” 。
“和”文化是知不同以求和 ，是一种“求和”的君子文化 ，而不 是求“同” 的小人文化 。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不 是胜利，而是“义” ， 是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义 。如果要追求最有意义、最道德的生活 ，应该完全依靠“文”，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗” 的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神 ，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵。
田辰山：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃”，战争( 的目的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中的“和平” ，就是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义、不正义之分 。
中国对战争的观念 ，与西方有本质不同。汉字“武”字 ，本身就是“止戈” 的意思，这正是中国文化特有 的 。中国对战争(的观念) 是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不 是要把对方置于死地 ，控制住即可 。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量，而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者 ：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出，意大利文艺复兴时期( 的成就) ，跟政治制度的关系很小，最重要 的是与领导 的教育水平和道德有关 。“王道”反映的是，领导阶层如何通过教育，提升自己 的认知和道德，心胸宽广、有很强 的包容精神 ；同时建立一个有益的制度体系 。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变 。
什么是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益。
什么 是“王道主义” ？“王道”是仁政、民本政治 ，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在的“王道”，就是社会主义，讲“和合”文化，讲 “公”字 ，社会主义讲 的 是人民的政治 。
视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲：现在世界最大的问题是分散了。谈到“一多不分”，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国 的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化、家庭观念，也是属于全人类 的文化 ，要让全球更多了解“和” 的概念，这 是全球发展的未来。
当下，世界面临诸多共同挑战，例如疫情 、气候变暖，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法 ，只有合作才能找到方法，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢？
田辰山：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ，方向 是对 的 ，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路，而不 是打起来没完。“和”是有前提的，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式 。这 是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性的运作。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大，但要有信心 ，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” ，是不行的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路的文化 。
千年国乐 创造新“声”****** 【热点观察】 作者：王秀庭（临沂大学音乐学院院长 、二级教授） 从钧天广乐到江南丝竹，从寄托文人雅士志向的琵琶到悠扬四方的竹笛，绵延千年的国乐 是民族文化 的音乐化呈现 ，勾勒出源远流长 的气韵风华 ，彰显着包容并蓄 的文化风骨，陪伴着代代国人历经亘古千秋 。近年来，随着中华优秀传统文化 的复兴 ，曾经一度陷入传承困境 的国乐 ，重新焕发活力，并不断创造新 的传奇。
原创民族音乐会《海上生民乐》。新华社发 失传的民族乐器“复活” 欲先善其事 ，必先利其器。要再现古老美妙 的民族音乐，复原古老的民族乐器是基础。近年来，国乐振兴的一个表现 是很多失传的民族乐器“复活”了。比如，中央民族乐团与敦煌研究院 、上海民族乐器一厂等合作 ，先后复原开发出50多个品种 、90多件敦煌古乐器 ，如筚篥、箜篌、凤首阮 、葫芦琴、莲花琴、瑟、雷公鼓……让存在于莫高窟壁画中的敦煌古乐器走下壁画，重新在当下发出悦耳 的声音。利用这些复原的古乐器，中央民族乐团的艺术家们先后创作出《印象·国乐》《又见国乐》等民族音乐剧 。 除了复原古乐器 ，民族乐器也在不断改良，国乐正 是在民族乐器的不断改良中一步步向前发展 的。比如 ，原山东前卫文工团的王惠然老师根据用于戏曲伴奏 的二弦柳琴 ，制造出三弦及四弦高音柳琴 ，成为中国民族管弦乐队中不可替代 的弹拨声部高音乐器 ；广东音乐名家吕文成将传统二弦改良成高胡，使之成为广东音乐 的象征性乐器 。 随着大量古乐器的复原和民族乐器的改良，各种形式的器乐剧纷纷涌现。自2017年世界首部民族器乐剧《玄奘西行》诞生以来，各级文艺院团先后创作出《扬帆大湾梦》《天山南北》《帆影弦歌万千重》《滹源雅韵》等不同类型、不同题材的民族器乐剧。中国民族乐器原本只是演奏音乐 的工具 ，民乐演奏家自古以来也是以演奏音乐为主 。而在器乐剧中 ，二胡、古琴、竹笛等都被赋予了戏剧功能 ，成为戏剧中的一个角色；民乐演奏家不只演奏音乐，还要演绎人物。在这种艺术形式中 ，演奏家不仅要有高超的演奏技巧和音乐理解力，还要具有较强的表演能力。尽管挑战很大 ，但不得不说，这也推动了国乐的创新。 跨界融合换新颜 相较于音乐剧、舞剧 、话剧等 ，民乐一直属于较为“冷门”的艺术 ，曾经一度陷入萧条 。其中一个很重要 的原因是 ，民族乐器在很长一段时间里无法与现代音乐技法有效结合 。 近年来，民族音乐人大胆创新，钢琴、小提琴 、大提琴、爵士鼓 、电吉他等西洋乐器，都被他们拿来和琵琶 、二胡、竹笛、中阮等地道 的中国乐器“对话”，创作出大量具有跨界曲风 的国乐新作 。 比如，上海民族乐团等出品的《海上生民乐》 ，打破传统民族音乐会的观演模式，融合书法 、国画等多种文化元素 ，通过数字化多媒体技术 ，拓展表演场域 的边界，以声 、景交互融入现代审美意识，构筑起多元交融的立体视听现场 ，掀起数字时代海派民乐 的新浪潮。不仅如此，《海上生民乐》还以先锋姿态，开创了民族音乐领域的首个驻场演出 。 除了《海上生民乐》，前面提到 的《印象·国乐》《又见国乐》《玄奘西行》等作品都 是跨界融合 的成功之作。它们无不融合了多种表演形式 ，对民乐进行了全新演绎，创造了国乐新华章 ，处处彰显着中国风格 、中国气派 、中国精神 。 传统民乐还与现代流行音乐相结合 ，形成了深受年轻人喜爱 的国风音乐 。国风音乐作品在表现形式上包容多样 ，音乐风格以流行与古典曲风的多元融合为主 ，在词曲格律 、编曲配器上 ，呈现出浓郁的中国传统文化气息 。2022年某音乐研究机构《国风音乐内容生态报告》显示 ，2020年至2021年，播放量过亿的爆款国风音乐有51首 ；国风歌曲播放量是2019年至2020年的两倍多 ；播放量破百万 、千万 的作品数量呈上升趋势 。不断涌现的国风音乐作品，既体现出创作者强烈的文化自觉意识 ，也说明国乐在现代社会具有旺盛的生命力 。 线上直播开辟“第二舞台” 今年8月，中央民族乐团 的百余位艺术家集体入驻抖音 ，努力在线上开辟“第二舞台”，开创国家级院团乃至全国专业艺术院团的先河 。这是国乐积极拥抱网络直播等新传播方式的一个缩影。 除了中央民族乐团这样 的国家队，已经“开播” 的还有大量来自民间 的民乐人。近日，抖音发布 的《2022抖音民乐直播数据报告》显示，截至目前 ，抖音直播覆盖民族乐器种类87种，观看人次突破61亿。过去一年，抖音民乐类直播场次超过178万场，同比增长95% ；累计直播时长达233万小时，同比增长101%。以一场演出时长1.5小时计算 ，相当于每天有4270场民乐演奏会在抖音上演，平均每场观众2319人 。与之形成鲜明对比的 是，疫情前一个一线城市每天 的线下演出不过100场左右 。 网络直播为民乐的发展带来了新契机。一方面 ，民乐人通过直播可以获得打赏收入 ，找到了民乐 的“市场蓝海”。过去一年 ，有87% 的抖音民乐主播能够获得打赏收入 。其中 ，如独弦琴 、箜篌 、埙等相对小众的民族乐器也创造了上万级别的“票房”。另一方面，一些小众、濒危的民乐类非遗通过直播重新获得关注。比如 ，少数民族京族的特色乐器独弦琴，全中国会弹的人一度只有个位数。如今，独弦琴非遗传承人赵霞已在抖音收获40多万粉丝 。依靠直播打赏收入 ，赵霞运营起2个独弦琴非遗教学点，保留住了独弦琴的传承之火 。 国乐渐成“国潮” “血脉里 的基因被唤醒，怎能不爱这荡气回肠的音乐 。”去年 ，民乐短视频《兰陵王入阵曲》一经推出，立刻火遍全网，在主要受众为Z世代 的B站上，点击量超过1300万次 。 成为爆款的不只有《兰陵王入阵曲》。在B站上，民乐区近年来一直格外火爆。年轻 的UP主们用民乐对动漫 、影视 、流行歌曲进行改编，很多作品不仅成为流量担当，也通过Z世代的积极转发持续“破圈”传播。而主流民乐从业者亦在努力推动民乐艺术创造性转化、创新性发展。比如 ，中央民族乐团团长赵聪将中国传统文化与游戏相结合 ，为某款游戏推出 的主题音乐《赤焰之缨》，不仅再一次拓展了民乐的可能性 ，更在一帮90后 、00后中掀起了一股民乐热。除此之外，一些国乐作品还火到了海外 ，比如，一个名为《左手指月》 的中国女孩弹奏古琴的视频，仅在YouTube上就有上千万 的播放量。可以这么说 ，曾经被视为“老套”“保守”“不好听”的民乐，正向世界发出最“潮” 的自信之声 。 当然，国乐 的传承和创新永无止境。如何用原创作品为国乐带来更多可能，进一步激活民族音乐所承载 的传统文化底蕴 ，这应该 是民乐从业者接下来认真思考 的新课题 。 （本文系山东省社会科学规划研究项目结项成果【17CCYJ27】） 《光明日报》（ 2022年12月21日 13版） 彩神彩票地图 |
