东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特的思想资源 ，甚至成为一种理解世界 的范式 。
近年来 ，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中 ，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下 ，何为哲学意义上的家 ？
孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题 ，也是非常复杂的论题，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的 是巴金的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品 ，陈独秀、胡适、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆 。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义，如不清晰区分开来 ，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家 的哲学意味；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽 ，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解 ，主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如 ，在故事“愚公移山”中 ，愚公与智叟最根本的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心，中国人会对生命之间的延续给予特别关注，对于世代之间 的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲” ，《中庸》中说“仁者 ，人也 ，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。
西方的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死 的存在”；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度，重视生命之间 的延续性 ，如民间“不孝有三，无后为大”之说 。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起 ，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨：“家” 是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代 的枢纽 。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平 的基础 ，其实修 的是对父母的孝顺、对子女的慈爱 、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼，而 是在家庭关系性中的一种修炼 。所以“家”才是修齐治平 的核心 ，国家 是大 的家 ，天下则 是“四海一家” 。
中新社记者：从文明论 的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家”，但城邦兴起后 ，对“家” 的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母 ，都是以“家”为喻体 的 ，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国，则以“家”为本位 ，自觉地以家的基本特点来理解世界。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神 ，也不依靠佛教 的六道轮回，而是通过“家”，这一基本 的生存环节 ，作为文明发展的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼 ，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外，“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已是古稀之年 的儿媳妇的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家” 的思念无处不在，“家”是否具有世界性的广泛哲学基础，对全人类意义几何？
孙向晨 ：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点，德国学生可以理解，甚至感同身受 ，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来，我试图在此基础上，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类 的哲学贡献。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药。现代世界中，人在政治、法律、经济 、社会等意义上都是独立的个体 ，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体 。在古希腊 ，人 是城邦 的动物；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人是村社 的动物 ；在中国 ，人 是家庭 的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富 ，使人对整体 的依赖度降低 。
另一方面 ，人的生存依然 是社会性的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持；“仁者人也”，“仁，亲也。从人，从二”，则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以是独立的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足，所谓的存在主义问题就出现了 ，人 的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界 的方式 是关系性的 、扶助性 的 ，基本趋向 是把人从远处拉近，形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感，强调成员间的相互关联。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园的温暖 ，而非茫然大地 的荒芜 。
广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家”的理念，破除文明冲突论 ？
孙向晨：人和动物不一样，不是靠本能生活 ，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端。比如，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑 。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式的，即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突 。从家哲学中 的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体、对国家关系的新理解，也就是“天下一家”的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近 ，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系，在此基础上才有可能形成新的天下观 ，从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化 ，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介：
孙向晨，复旦大学教授、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
红泥小火炉，小心会中毒：“围炉煮茶”有风险****** 中新网北京1月29日电(刘欢)继露营 、飞盘等户外活动在城市青年群体中掀起风潮后 ，“围炉煮茶”成为“新晋网红”。陶泥烤炉、一壶热茶、三五好友……文艺复兴式的围炉茶话会成为不少年轻人 的社交消费新方式 。 然而 ，近期也出现多起围炉煮茶导致 的一氧化碳中毒事件 。这届年轻人为何喜欢起喝茶 ？围炉煮茶正确 的打开方式又 是什么？  资料图 ：浙江一地“围炉煮茶”套餐 王题题 摄且将新火试新茶 ，架炉烧火烤棉花 据了解，早在唐宋时期，中国就已有煎煮茶汤 、围炉夜话 的习俗 。煮茶的形式主要有两种 ：一种是云南 的火塘烤茶 ，即用陶罐子在火塘上烤茶，而后沏水 ；另一种是甘肃的罐罐茶 ，用土烧 的小陶罐加水熬煮 ，加入红枣 、枸杞等材料 。 发展到现在 ，围炉煮茶 的“火”在城市青年群体中烧得正旺。在传统习俗的基础上 ，现下的围炉煮茶还融合了新潮元素 。 茶壶不仅可以煮传统的岩茶 、普洱 ，还有奶茶、咖啡 、果酒等。喝茶 的地点也从小院延伸到胡同口、河岸边 ，或者自己在家动手烧炭煮茶 。一些人还会在铁网上摆上红薯 、花生、栗子，甚至串了棉花糖来烤。 中新网注意到，目前 ，围炉煮茶仍然处于社交消费 的前沿。某社交媒体平台已有超72万篇笔记分享玩法攻略，短视频平台围炉煮茶话题下也已有45.9亿的视频播放量。 话题火热的同时 ，电商平台商家也闻风而动 。从茶壶茶碗，到炭炉筲箕 ，商家都打上了“围炉煮茶” 的标签。如果要在家里置办一套“围炉标配”，仅购买炭炉、茶壶等器具 ，最便宜的也要上百元 。 而线下店铺单次消费套餐均价在300元左右，包含茶水和部分适烤茶点。 煮一次茶 的价格并不低 ，但扬州一家的茶馆工作人员接受媒体采访时说：“生意出乎意料的好。”  资料图：成都一茶馆内 ，坐满了“围炉煮茶”的顾客 。 岳依桐 摄此时情绪此时天，烧水喝茶小神仙 据了解 ，围炉煮茶自2021年左右就 在浙江丽水等地流行，后来逐渐在全国各地推广，并成为继茶颜悦色等中式茶底奶茶爆火后的又一新中式茶饮 。 相关数据显示 ，2020年中国新式茶饮的市场规模已达772.9亿元，预计到2030年 ，市场规模将接近2000亿元 。 业内人士认为，在国潮崛起和网红经济 的驱动下，围炉煮茶社交属性强、能提供情绪价值 ，或将成为一种茶文化新习俗。 而围炉煮茶提供的情绪价值 ，正 是近年来社会热议 的“松弛感” 。 国家高级茶艺师、国家高级茶叶审评师朱锦武曾对媒体说，“围炉煮茶”之所以能广泛流行，与其自身 的魅力有很大关系 。“冬季气温低，大家围着炉子看着茶水沸腾和水汽氤氲 ，在视觉上更具舒适度，还能唤醒儿时火塘烤火的记忆。” 沸腾的茶水 、精致 的点心 、幽微的茶味……围炉煮茶将中式审美发挥到了极致，让年轻人从都市生活中短暂地抽离出来 ，用消费来 的社交场景换取片刻“松弛感” 。也正如宋代周邦彦的词中所言：“此时情绪此时天 ，无事小神仙。”  资料图：浙江一地“围炉煮茶”套餐 王题题 摄多地出现一氧化碳中毒事件 中新网梳理发现 ，围炉煮茶在刷屏的同时，一氧化碳中毒事件也频频发生。 近日 ，江苏省扬中市120急救中心接到一通急救电话，有一对母子倒在家中 ，急救团队到达时他们已没有了心跳。事后了解到，这对母子是饭后在家中围炉煮茶 ，导致了一氧化碳中毒身亡 。 此外，上海 、武汉、山东等多地都出现因在室内围炉煮茶不当而导致的一氧化碳中毒事件 。 一氧化碳 是一种无色 、无味的气体，在密闭空间内使用煤炉、柴炉 、燃气时，含碳物质不完全燃烧就会产生一氧化碳。人体在吸入后，会出现头痛 、眩晕 、心悸、恶心等症状。 首都医科大学附属复兴医院急诊科主任医师赵丽曾对媒体表示，一氧化碳会对人体造成组织窒息 ，对全身的组织细胞均有毒性作用 ，尤其对大脑皮质的影响最为严重。 北京市大兴区消防救援支队此前曾为验证室内围炉煮茶的安全性 ，组织了一场模拟实验。 在一间约60平方米的密闭房间内，消防员点燃炭火 ，并实时监测一氧化碳的排放量。仅仅15秒钟 ，一氧化碳检测仪就发出了报警声(该检测仪在一氧化碳浓度达到0.002%时就会报警) 。 1分50秒时 ，一氧化碳浓度就已经超过0.01%。不到3分钟，铁盆下方的纸张已烧焦一大片，竹制架子也被烧黑 。 消防员表示，一氧化碳浓度一旦达到0.05%，就可以使人中毒，造成昏迷 ，甚至危及生命。室内燃烧炭火存在一氧化碳中毒及发生火灾的风险 。他强调，使用炭火时，保持开窗通风，时刻注意自己的身体状态 ，火炉周围也不要堆放易燃易爆物品 。(完)
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