唐风渡鲸涛 真心鉴真情******

　　作者：吴为山（中国美术馆馆长）

　　有史以来 ，求法传法 的中国僧人前赴后继，代代不穷。他们艰难跋涉于漫天黄沙 、皑皑雪山 ，辗转漂流于碧波万顷 、惊涛骇浪 ，用生命和信仰铺就了人类精神和文明交流互鉴 的大道 。东渡日本传法 的唐代高僧鉴真，正是其中的代表。

鉴真像 吴为山/作

　　一

　　鉴真俗姓淳于，公元688年出生于江阳（今江苏扬州） ，14岁时出家，46岁成为一方宗主，持律授戒，名满天下 。733年，日本僧人荣睿 、普照僧慕名来到扬州大明寺 ，恭请鉴真赴日“为东海之导师”。

　　鉴真被日本僧人请法 的真切意愿感动 ，慨然应邀，翌年初夏即欲启程 ，却因行动泄密未能成行 。同年，鉴真率众再次举帆东航 ，惜渡船被风浪袭毁而迫返。其后第三 、四次东渡又连遭失败 。748年初冬，鉴真第五次东渡，竟被暴风从东海吹到海南岛 。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故。鉴真哀恸悲切，忧劳过度而致双目失明 。眼前世界遁入黑暗 ，但鉴真不堕其志 ，传法之心弥笃 ，以一片精诚感化天地，终于第六次东渡成功 ，到达了日本九州 。此时的鉴真已经66岁。

　　鉴真将唐代《四分律》和天台教义弘传于日本 ，为上至天皇下至众僧授戒 ，奠定了日本佛教 的戒律和教法基础。由 是起 ，日本始有正式律学传承。755年2月，鉴真进京（奈良）入东大寺 。日本孝谦天皇下诏敕授其“传灯大法师”位 ，任命他为“大僧都” ，统理僧佛事务 。759年，鉴真率弟子在奈良建成日本律宗祖庭唐招提寺 ，后即于该寺设戒坛传律授戒。千余年间 ，唐招提寺遭遇地震等灾害无数，至今依然屹立 ，乃日本国宝。据《唐大和上东征传》记载，随鉴真赴日人员中，有专擅各行业的才俊。如精于琢玉者 、精于雕塑者 、精于镌碑者 、精于建筑者、精于医药者 ，精通书画者亦不在少数。他们将唐代最先进的建筑 、造像 、医药 、园艺等技术传入日本，成就了日本天平时代的精神文化屋脊——“天平之甍”。公元763年5月6日，鉴真于日本奈良面西坐化，享年76岁 。鉴真圆寂后，中日两国很多官员 、僧人、居士 、文人都曾作诗称颂 ，其不朽之功绩为中日两国人民的友谊史册书写了灿烂的篇章 。

　　二

　　2019年 ，时任日本驻华大使横井裕先生邀请我创作《鉴真像》雕塑 ，以推动中日文化交流 ，增进两国友谊。我本人表示，愿意向日本东京都捐赠。此事随即得到了日本驻华大使馆 、日本外务省 、东京都 、中国驻日本大使馆以及东京中国文化中心 的关注与支持 。2022年3月，我与东京都知事小池百合子女士共同签署了雕塑捐赠协议，确定《鉴真像》于中日邦交正常化50周年在东京正式落成 。

　　我曾经创作过不少高僧大德像 ，如开凿世界艺术之瑰宝云冈石窟的高僧昙曜；在南京雨花台设坛讲经说法而感得天雨赐花的云光法师；乐山大佛的第一代建造发起者海通法师；同样东渡扶桑传法弘道 的隐元禅师；才华冠绝却责己綦严的弘一法师 ；笔墨纸砚因缘度人、慈悲广布 的茗山法师 、圆霖法师；兴办教育，慈善济世的真禅法师等。

　　鉴真与他们 ，既有相同亦有不同 。

　　相同处，他们都是一种精神性存在。鉴真大师的身形，可塑造成一座山、一口钟 、一方石 ，如浑金璞玉，清凉超尘 ，精严净妙，朴拙中见风骨 ，以无态备万态 。

　　不同处，鉴真像有独特的个人样貌，也能折射特定的时代风神 。先说时代风神。有唐一代，富庶繁华 、热情开放、气度雍容 、活力四射。城乡内外 ，宫廷上下，大街小巷，随处可见诗人、舞者、乐师 、画家 。泱泱中华 ，处处充满生机动感，以海纳百川 的包容姿态透现着蓬勃旺盛 的创造精神。如果用一种艺术技法 、一种艺术风格来表现唐代，写意无疑是最合适的 。因此 ，我决定用写意 的手法与风格表现鉴真身上蕴涵的唐风 。但同时，又有一对矛盾摆在了我面前。即：作为一位得道高僧，个人心性的“静”与时代风神 的“动”应如何统一？我要做 的， 是动静有法。

　　鉴真是律宗大师，从戒律精神入手 ，最为合适 。戒律 的本质 ，不是呆板 ，而 是活泼——让慈悲心活泼，帮助众生身心安乐 。戒律 ，可让人得禅定。红尘泛舟 ，心在静中。安耐毁誉 ，八风不动 。同为律宗大德的弘一法师曾说：“律己，宜带秋气 ；律人，须带春风。”鉴真授戒律人 ，亦如春风。塑其像，“风”可为审美意象，但前提 是不能影响整体之“静”。于 是，我为鉴真像设计了一个站立船头临海凭风的情境：面对大海风高浪急 ，大师收视反听 ，绝虑凝神 ，如如不动 ，飘起的宽大袖袍裹挟着浩荡唐风 ，仿佛海波扬帆 ，与如山、如钟、如石的岿然身体形成鲜明 的对比 。

　　但“风”之于鉴真，绝不仅限于形 ，更在神！此神，落实在人、在民族、在文化。鉴真 是一位地道 的中国高僧，长期浸淫于儒家“君子之德风”“风以动之 ，教以化之”等传统观念氛围，其与佛教体验人间忧苦 的菩萨行相结合 ，使“风”既有现实情境 ，又有文化濡染，还有佛性真如之映现 。此“风”虽动 ，却源于静，祥和安宁 ，一派生机 ，郁郁勃勃。而鉴真渡海 的坚忍不拔 ，实为面对“风”却不改坦然 、淡然和释然之境界——思忖向来萧瑟处 ， 是非成败皆为空。这，便是我动静有法 的入手处。

　　再说个人样貌 。所幸鉴真大师竟有真实样貌传世！日本奈良的唐招提寺至今保存着千年之前制作的鉴真坐像。其弟子据师尊坐化后形象 ，用一种称为“干漆夹苎” 的技法制成，而该技法也是由鉴真传至日本 。我所创作的鉴真样貌，主要以此坐像为参考依据：高凸 的山根下，鼻直而宽厚 ，与广额通连 。慈眉如月 ，双瞳微闭 ，神态坚定。

　　整尊鉴真像，躯体雄健伟岸 ，衣褶单纯厚重，轮廓简约 、劲健、洗练、明确。由上至下，没有丝毫混浊 ，似水银泻地 ，若顿悟般爽然决然。由下至上 ，宛攀山登峰，如恪守戒律 ，步步艰难却步步明确 ，通过真如本具的智慧而得大自在。于此 ，即便采用写意手法、写意风格 ，却在“写”中有意识地保持了一份定和静 ，如沧桑粗犷在岁月 的风剥雨蚀中散尽火气 ，心正气和 ，默契于妙。

　　三

　　2022年7月20日上午，我所创作的这尊鉴真像永久立在了东京上野恩赐公园的不忍池畔 。像高250cm，黄铜铸就。中国驻日本大使孔铉佑、东京都知事小池百合子女士、日本外务大臣政务官三宅伸吾等中日嘉宾共同为塑像揭幕。

　　上野公园始建于1873年 ，是东京 的第一座公园 。园中湖光山色，随处可见苍松翠柏 ，江户和明治时代 的建筑古迹散落其间。除灵秀 的风景外 ，上野公园之美 ，更在于厚重的历史人文积淀 。东京国立博物馆、国立科学博物馆、东京都美术馆 、国立西洋美术馆 、东京文化会 、上野之森美术馆等最重要 的文化艺术场所皆云集于此。在这里，可以看到古今并置，体会历史文化的变迁，享受人间闲逸 的美好。待到樱花烂漫时节 ，鉴真大师的道影将在公园中片片“绯红的轻云”映衬下 ，向世人讲述中日两国 的千载友谊传承。

　　虽于日本传法十年，鉴真大师却从未亲眼见过日本风景。这一次，他走出寺院禅堂 ，观照着眼前的无边风月与人伦万象 。诚然，在大师 的法眼中，滔滔浊浪，禅心云水，本非二相，空色一如 。而即便洞明世相因缘 ，他亦始终对众生抱有深情，对万物心怀悲悯 ，坚定地引领其同升佛国——恰如“不忍池”之名的殊胜 。

　　不忍池 ，其名称由来众说纷纭，不一而足。但在东方文化中，不忍二字别有深意 。当年 ，佛陀证道后 ，正是因不忍众生沉沦 ，不忍众生受苦 ，不忍众生无明，不忍放弃才住世传法。当年，鉴真大师心怀不忍，才排除万难，鲸涛千里传梵典 ，不仅点燃了如来教法的明灯 ，也点燃了自心的明灯，更点燃了此岸 、彼岸 、今生 、后世无数人 的心灵之灯 。不忍 ，即菩提，即仁心，即良知。

　　七月，正值莲花盛开。不忍池中碧波潋滟，荷叶田田 ，无数莲花接天映日，香远益清，亭亭净植。莲花是佛教圣物，乃“污”和“净”的统一 ，喻示出世与入世的并行。在生命怒放的季节 ，鉴真像立于池畔 ，背倚莲花净土，面对滚滚红尘。此幕场景，可谓机缘偶合，亦为随缘应化，不正是鉴真大师不耽禅悦清净，以舍我其谁的大无畏勇气跃入尘世而利益众生 的象征吗 ？瞻仰其自若的丰姿，感受其如缕的气息 ，世人仿佛听闻经诵梵呗、晨钟暮鼓依稀传来，不禁于畋猎恣情的尘寰喧嚣中放缓心驰 的脚步。

　　青山一道同云雨，明月何曾 是两乡。中国和日本人民曾以信念和智慧架起友谊 的桥梁。今天 ，鉴真大师再次东渡 ，依然能够隔海相望欣同风 。这位两国千年缘分 的见证者 ，沐浴着时代之清风，撒播着和平之新绿 ，必将再次唤醒性灵淤塞者 。

　　《光明日报》（ 2022年12月23日 16版）

守正创新踔厉奋发 推动新中国史研究再上新台阶******

　　作者 ：李正华（中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员 、当代中国研究所副所长）

　　在中华人民共和国国史学会成立30周年之际 ，习近平总书记发来贺信，向学会全体同志和全国广大国史研究工作者致以热烈祝贺和诚挚问候，向国史研究工作者提出了殷切期望和要求 ，充分体现了习近平总书记对国史研究事业 的高度重视 ，为做好新时代国史研究工作指明了方向、提供了遵循 ，是今后一个时期广大国史研究工作者必须认真学习好、领会好 、落实好的一篇重要文献。我们要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导 ，准确把握新中国史的主题主线 、主流本质，坚持唯物史观和正确的政治方向 、学术导向、价值取向，不断创新宣传方式，加强教育引导，提升新中国史研究资政育人的作用与功能，为坚定历史自信、增强历史主动 ，更好凝聚团结奋斗 的精神力量作出积极贡献。

　　坚持正确政治方向

　　习近平总书记在贺信中指出 ，希望国史学会深入学习贯彻党的二十大精神，坚持正确政治方向，坚持历史唯物主义 ，以马克思主义中国化时代化最新成果为指导 。中国自古以来就有研究历史、运用历史的优良传统 ，历史研究不只 是为历史而研究历史，而且是为了把前人 的经验、智慧传给今人 、留给后人 ， 是为了展望未来、向前看，正所谓“经世致用” 。新中国史研究最突出的特征就是具有强烈 的现实政治性和意识形态性。当前 ，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开 。“灭人之国，必先去其史”。一段时期以来 ，历史虚无主义思潮在党史、国史研究领域一度泛滥 ，国内外敌对势力欲借党史 、国史上 的一些敏感话题做文章 ，竭尽攻击 、丑化 、污蔑之能事 ，试图在意识形态领域造成混乱局面。作为新中国史研究工作者 ，一定要站稳政治立场，坚持正确政治方向 ，树立正确 的历史观，自觉把握好习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观、方法论，因应世界之变、时代之变 、历史之变 ，努力推出更多与时俱进、经得起历史和人民检验 的研究成果，回答好中国之问 、世界之问 、人民之问、时代之问 ，推动马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，为推动马克思主义中国化时代化夯实历史基础 。

　　不断提高研究水平

　　习近平总书记在贺信中强调，牢牢把握国史的主题主线 、主流本质 ，不断提高研究水平。新中国70余年历史发展 的主题，就 是实现中华民族伟大复兴 ；主线 ，就 是在中国共产党 的领导下，全国各族人民通过不懈努力和奋斗，迎来了中华民族从站起来到富起来，再到强起来 的伟大飞跃。我们党在团结带领广大人民群众进行革命、建设 、改革 的历史进程中 ，夺取了一个又一个伟大光辉的胜利，这是新中国历史发展 的主流。新中国史在本质上说，是全国各族人民在中国共产党的坚强领导下，为实现中华民族伟大复兴而不懈奋斗的历史 。我们要按照习近平总书记 的要求 ，牢牢把握新中国史 的主题主线 、主流本质，正确认识和科学评价新中国史上的重大事件、重要会议、重要人物，正确看待新中国史上曾经出现 的曲折和失误 ，正确认识和处理改革开放前后两个历史时期及其关系。为此，必须努力构建新中国史研究的学科体系、学术体系 、话语体系 ，实现三者的有机统一，着重展示我们党带领全体人民在过去70多年 的时间里 是怎样团结奋斗一步步改变中国面貌 的 ，从而使新中国史研究更好发挥资政育人 的功能，更好传承中国史学的优良传统 ，更好地向国际社会展示中国形象、传播中国声音 、讲好中国故事。

　　创新教育传播手段和载体

　　习近平总书记在贺信中强调 ，创新宣传方式，加强教育引导，激励人们坚定历史自信 、增强历史主动 ，更好凝聚团结奋斗 的精神力量 。新时代以来 ，党团结带领全体人民全面深入推进中国式现代化，以中国式现代化推进中华民族伟大复兴 ，掀开了中国社会主义现代化建设史上崭新 的一页 。新时代十年的伟大变革 ，在新中国史上具有重要 的里程碑意义。当前，互联网信息技术飞速发展，传媒生态面临重大变革。面对一系列新情况新问题 ，我们要更新传播理念 、创新传播方式，完善优化新中国史宣传教育与传播路径，努力推动新中国史研究 、宣传和教育事业繁荣发展，更好服务党和国家工作大局，为引导人民知史爱党 、知史爱国 ，坚定中国特色社会主义道路自信 、理论自信 、制度自信、文化自信 ，为凝聚和增强实现中华民族伟大复兴的精神力量作出新贡献。

　　推动新中国史研究工作再上新台阶

　　党 的十八大以来，习近平总书记高度重视新中国史研究工作，反复强调要在全党全社会加强包括新中国史在内的“四史”教育 。习近平总书记的贺信，站在全面建设社会主义现代化国家和全面推进中华民族伟大复兴 的战略高度 ，对新时代新征程接续推进新中国史研究事业提出了明确要求，具有很强的思想性、指导性、针对性 ，为构建新中国史学科体系 、学术体系 、话语体系，进一步加快构建中国特色哲学社会科学体系指明了前进方向 、提供了根本遵循。我们要踔厉奋发，坚持守正创新 ，切实把思想和行动统一到党 的二十大和习近平总书记贺信精神上来 ，加强组织领导、统筹规划和顶层设计 ，进一步提高研究水平 ，更加深入地总结新中国史特别是新时代十年的重大成就和历史经验，以更多更好 的研究成果 ，不断开创新中国史研究事业繁荣发展 的新局面 ，把新中国史研究事业推向新的发展阶段，为全面建设社会主义现代化国家 、实现中华民族伟大复兴作出新的更大贡献。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 11版）