首批网络数字版本入藏中国国家版本馆******
版本 ，是记录历史 、传承文明 的“金种子” 。网络数字版本，是“数字中国”建设与发展进程中 ，传承中华文明 的数字化载体。中国国家版本馆作为国家版本资源总库和国家版本数据中心，全面启动了网络数字版本入藏计划。12月29日上午 ，中国国家版本馆首批网络数字版本入藏仪式在深圳文博会现场举行，来自腾讯公司、阅文集团 、腾讯音乐娱乐集团三家互联网企业的首批优秀网络数字版本 ，入藏了中国国家版本馆 。
12月29日 ，正在深圳举行的第十八届文博会上 ，中国国家版本馆中央总馆携手西安 、杭州 、广州三家分馆首次集体亮相 ，展区面积500多平方米。中国国家版本馆入藏版本量近2400万余册/件 ，展品涵盖十大类版本类型 ，旨在打造国家版本典藏中心、展示中心 、研究中心 、交流中心，更好发挥以史鉴今 、启迪后人的重要作用 。图为中国国家版本馆展区和展出的文创产品。新华社记者毛思倩摄
数字版本入藏工作开启新阶段
“汇聚入藏有历史文化传承价值 的数字版本资源 ， 是国家版本馆履行国家版本资源总库和国家版本数据中心建设职能 的体现 。”中国国家版本馆副馆长王志庚表示 。
据了解 ，腾讯公司 、阅文集团、腾讯音乐娱乐集团作为首批原创网络数字版本入藏国家版本馆的支持企业 ，分别遴选推荐了旗下原创于互联网环境 的典型作品与项目，覆盖网络文学 、网络视频 、网络游戏 、数字文保 、数字音乐等五大类 、45项不同形态 的网络数字版本，标志着中国国家版本馆数字版本入藏工作开启新阶段 。
以首批入藏 的网络数字版本为试点工作“样板”，中国国家版本馆将分步骤 、分阶段完成数字版本收藏、索引 、研究 、展示 、交流、应用全流程设计 ，起草并完善数字版本入藏工作制度 、管理规范和相关标准，探索建立平稳有效的常态化工作机制 ，面向电子图书、数字报纸、数字期刊 、数字音乐 、网络文学、网络视频 、网络动漫 、网络游戏、网络应用等各类承载文化内容 的数字版本 ，选取传承中华文明、彰显中国精神、展示中国形象的典型精品，全面开展入藏工作。
入选作品彰显数字时代文化新韵
此次入藏的45项网络数字版本均 是我国近年来各文化领域的代表性作品 ，充分彰显了数字时代文化新韵与文化成果创造性转化 的新特点 。
据介绍，《王者荣耀》与《和平精英》成为首批入藏的两款网络游戏。游戏产业既 是文化科技创新生态的受益者 ，也 是文化科技创新生态的建设者。近年来，游戏产业不断推动与传统文化深度融合 ，持续与科技、文化成果“跨界联动” ，让用户在游戏中感受到优秀中华传统文化 的无穷魅力 ，从山脉河流 、古代建筑、人物造型 、服装服饰 、生活道具 、诗词歌赋等多个维度了解中华传统文化知识。
积极探索内容交互趣味性与社会价值普及性的结合 ，尝试运用游戏化手段传递积极向上 的正向社会价值，也是入选产品 的一大特征。
例如 ，《普通话小镇》是在教育部语言文字应用管理司 的指导下制作 的功能游戏 ，专门为普通话基础薄弱人群定制学习场景和内容 ；《星火筑梦人》是腾讯在共青团中央宣传部的指导下制作 的多元内容合辑，采取数字化手段同步推出游戏 、有声书、主题曲等多种类型的内容，生动再现了百年前中国热血青年觉醒奋起 、星火燎原的“筑梦年代” 。
在网络视频类型中 ，包括《扫黑风暴》《敦煌：生而传奇》《邻家诗话》《中国好故事》等在内 的17部反映时代新风的优秀作品入藏 ，类型涵盖了电视剧作品、纪录片作品 、综艺作品，以及动漫作品。而在网络文学类型中，则有由阅文集团提交 的《复兴之路》《大国重工》《朝阳警事》等10部作品入藏 。
在数字音乐类型中，腾讯音乐娱乐集团推荐的8首中国韵音乐入藏，包含京剧、昆曲 、沪剧等多种传统曲艺风格，笛 、琵琶 、古筝等传统乐器演奏形式，以及诗、词、赋等传统文体风格 。既描绘了江南、川蜀 、闽南等区域的地方特色和人文精神，还结合多元音乐创作手法进行大胆创新，展现出中国音乐在新时代与时俱进的生命力。
12月29日 ，正在深圳举行的第十八届文博会上，中国国家版本馆中央总馆携手西安 、杭州、广州三家分馆首次集体亮相，展区面积500多平方米。中国国家版本馆入藏版本量近2400万余册/件，展品涵盖十大类版本类型 ，旨在打造国家版本典藏中心 、展示中心、研究中心 、交流中心，更好发挥以史鉴今、启迪后人 的重要作用。图为中国国家版本馆展区和展出的文创产品。新华社记者毛思倩摄
“数字档案”记录数字中国时代进程
首批入藏网络数字版本中，不仅有优秀的内容作品 ，也有与数字技术应用密切相关 的重大文化事件和堪称经典文化项目 的“数字档案”。
例如此次入藏的“数字长城”项目 ，借助腾讯自研的“程序化生成” 、云游戏等多种游戏技术，首次通过扫描重建，数字化复刻了一段长约1公里的喜峰口长城，实现全球最大规模文化遗产毫米级、交互式数字还原 ，让用户在手机端就能欣赏3A级的视觉和互动效果 。
在“中国传统器乐数字化保护计划”中 ，针对珍贵乐音、古乐谱因缺少系统记录而消逝的问题，建立围绕声、谱、器 的中国传统器乐数字资源库。项目以专业 的音频设计及算法能力 ，助力中国传统器乐 的乐音、乐谱 、乐器 的数字化存储，并在音色采集保存 、古乐谱研究等方面展开保护和科普工作。
天涯共此楼沉浸式文旅项目，则将游戏《天涯明月刀》与福建永定客家土楼结合 ，以“线上场景重塑+线下实地修缮” 的方式，打造集电竞 、民宿、文创、5G+4K云演艺及沉浸式体验和表演于一体 的文旅新地标，以国风文化助力文旅产业高质量发展 。
“国家版本馆将持续联合社会各方力量 ，共同探讨原创网络数字版本入藏 的工作机制、流程与标准，优选入藏更多传承中华文明 、彰显中国精神 、展示中国形象 的精品网络数字版本，从版本视角做好新时代中华文明 的记录典藏 。”中国国家版本馆党委书记、馆长刘成勇表示 。
东西问丨王建华 ：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？******
中新社成都11月24日电 题 ：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？
——专访西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华
作者 贺劭清 王利文
百年来 的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族 的历史维度，令中华文明“西来说”不攻自破？西南民族大学旅游与历史文化学院教授 、四川省考古学会常务理事王建华近日接受中新社“东西问”独家专访，对此进行解读。
视频：【东西问】百年考古学如何让中华文明“西来说”不攻自破？来源 ：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：“中华”一词最早见于何时 ？“中华民族”到“中华民族多元一体”理论 的形成经历了什么变迁 ？
王建华：据考证，“中华”一词始见于西晋末， 是中原士人为把中原的政治与文化同其他地区相区分而产生的自我称谓 。
“中华”不仅表示一定 的地域，更表示一定的文化和具有这种文化的人。伴随新思潮 的传入 ，现代民族意识 的萌发，“中华民族”一词脱颖而出 。
1902年 ，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，首次提出“中华民族”这一概念 。1905年，在《历史上中国民族之观察》一文中 ，梁启超比较正式地使用了“中华民族” 的概念。此处 的“中华民族”虽以汉族为主体，但多民族融合 的观念已开始形成。
抗日战争全面爆发后，日本帝国主义与中华民族 的矛盾成为当时社会 的主要矛盾。正值中华民族危亡之际，顾颉刚发表《中华民族是一个》一文 ，指出“中华民族” 的称呼虽出现于近代 ，但作为一个实体 ，至少存在了两千多年 。
1988年，费孝通正式提出了“中华民族 的多元一体格局”，从考古学、历史学、民族学的角度指出“汉族 的形成 是中华民族形成中的一个重要阶段 ，在多元一体 的格局中产生了一个凝聚 的核心”，在汉族形成和发展的过程中 ，其他民族不断地为汉族输入新鲜血液 ，汉族同样也充实了其他民族 。
纵观从“中华民族”到“中华民族多元一体”理论形成 ，梁启超 、顾颉刚和费孝通均从民族历史 的角度进行了阐述 ，中国历史上数千年 的民族交往交流交融形成了今天的中华民族，为“中华民族共同体” 的提出打下了坚实 的理论基础。
深圳锦绣中华景区举办的“民族嘉年华”节庆系列活动 。陈文 摄中新社记者 ：考古学文化作为物质遗存共同体是如何产生的 ？历史长河中，考古学文化和民族共同体建立了什么样的联系？为什么1962年夏鼐在《新中国 的考古学》一文中首次提出“中华民族共同体” ？
王建华 ：19世纪后期 ，文化这一概念被引入考古学用以总结分析考古出土的遗存 。1925年 ，考古学家维尔·戈登·柴尔德给考古学文化提出了较为精准 的定义，用一种时空镶嵌分布的考古学文化模式来阐释一个区域中 的史前文化 的关系和演变 。
有学者认为考古学文化既是一种概念又是一种理论 ，从概念的角度反映的 是人群共同体与物质文化共同体之间的对应关系 ，符合遗存 的群聚性和社会性法则，从理论的角度通过对遗存的分类和聚类研究实现了对遗存背后人群或族群的区分 。
考古学 是“俯瞰大地 ，仰望星空”的学科。人们获取的实物资料 ，是由人创造 的物化形式，所以它和“人的共同体”直接相关。民族共同体 的文化既表现在物质层面也表现在精神层面 。从理论上讲，考古学文化作为物质遗存共同体， 是古代群体在物质文化遗存上 的表现 ，在某种层面上可以和中华民族共同体建立一种联系。在对某一考古学文化认识足够清晰的情况下，我们可以将其与史书中记载的古族相对应 。
观众在故宫博物院观看展览 。盛佳鹏 摄由于历史文献对于汉族以外 的古代民族 的记载稀少且不成体系 ，加之历朝历代的各种理解和传说的杂糅 ，若简单将考古学文化与历史上的族群进行对应，风险 是巨大 的 。但至少可以在某种层面上 ，将考古学文化中的某一处或某几处考古遗存与文献中 的族属之间建立起一种联系。
有学者认为考古学文化可以用古代 的族名进行命名，如考古学上的夏文化“ 是夏时期夏族创造和使用的文化” ，学术界普遍认为以二里头遗址为代表 的二里头文化就 是夏族在一定时期内 的遗存 。
1962年 ，夏鼐在《新中国的考古学》一文中论及考古研究在解决民族族源和民族史问题时就曾提到“各兄弟民族的祖先在悠久的历史过程中，与汉族的祖先建立起日益紧密 的联系，今日大家一起构成了中华民族共同体”。从当前可见文献来看 ，是考古学 的研究成果最早使用“中华民族共同体”这一术语，用以论述古代中国不同群体 的紧密历史联系及新中国确立 的民族共同体结构。这表示当时学者们就已意识到从考古材料可以观察到汉族从史前到历史时期的一个形成过程 ，只是“具体情况，还需进一步研究” 。
观众在山西博物院参观中国少数民族文化特展 。韦亮 摄《新中国 的考古学》一文中关于“中华民族共同体” 的提法是基于新中国成立后逐渐积累的考古学资料 。新中国成立后的十几年间就发现了3000余处新石器时代遗址 ，经过发掘的有100余处 。这些遗址分布于不同地域，代表了不同 的文化面貌 ，体现了不同人群之间的交流与融合。
进入历史时期，文献记载与考古学资料的整合研究拓展了民族史研究 的空间 。无论 是史前资料 的大量发现，还 是历史时期研究空间 的拓展 、学术研究的深化，都促使考古学者思考考古资料与族群之间 的内在联系。
观众在河南洛阳二里头夏都遗址博物馆数字馆参观。黄政伟 摄中新社记者 ：百年来的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族 的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破？
王建华 ：历史长河中，许多古老 的民族出现在史书的记载中，各民族在不断地分化与融合过程中延续下来 ，融入到今天中国56个民族之中，大家一起构成了中华民族共同体 。就中国当代的民族来看 ，有自己的民族文字和历史记载的很少 。倘若单纯依靠历史文献来构建民族史，那么很多民族尤其是已消失的古代民族将无史可考。
作为人文科学和历史科学 的重要领域和组成部分 ，考古学 是根据古代人类通过各种活动遗留下来 的实物以研究人类古代社会历史 的一门科学 。中华民族的历史是全体民族共同创造的，而有文字的古史记载不超过四千年，剩下的历史都需要考古学的发现与研究 。
在对没有文字 的人类社会历史的研究中，考古资料起着主要作用 。同时 ，考古学让各民族在历史上留下 的物质文化都成为可以被观察分析和描述 的对象 。只要有人类活动 的地方 ，就会留下实物遗存，考古学可以通过这些遗存去研究当时的社会和历史 ，因此极大地扩展了历史空间，尤其是民族史的研究空间 ，即考古学丰富了中华民族 的历史维度 。
游客参观秦兵马俑一号坑 。张远 摄“仰韶文化西来说”是中国考古学诞生之初瑞典学者安特生在《中华远古之文化》一文中提出的。当时提出这个观点有特定的历史原因——当时中国 的考古学资料有限 。随着资料 的不断丰富 ，发现中国不同地域文化 是独立起源发展演化的，有自己的文化体系，尤其是史前时代 ，中华文明“西来说”也就不攻自破了。
考古学对构建古史尤其是史前史 的贡献 是其他学科无法取代的。经过百年来的考古实践和丰富 的出土文物 ，已证实中华民族 的文明有着悠久的渊源，从史前到历史时期有着清晰 的独立起源发展脉络 。(完)
受访者简介 ：
西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华。张浪 摄王建华 ，西南民族大学旅游与历史文化学院教授，四川省考古学会常务理事，主要研究领域 是新石器时代考古 ，通过对黄河流域史前人口 的系统研究，揭示史前人口规模、人口自然结构等变化规律 ，认为史前人口变化、社会组织 的复杂化是中国文明起源和史前社会复杂化的一个重要动因 。
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