有效推进社会慈善资源融入基层社会治理******
【深入学习宣传贯彻党的二十大精神】
作者 ：胡彬彬（贵州民族大学社会学院副教授）
慈善事业是社会文明进步的重要标志。习近平总书记在党的二十大报告中强调 ，要“引导 、支持有意愿有能力的企业 、社会组织和个人积极参与公益慈善事业”“发展壮大群防群治力量”“建设人人有责 、人人尽责、人人享有 的社会治理共同体” 。早在2002年8月22日，时任福建省省长的习近平同志在福建省慈善总会第一次代表大会上就指出，“协助政府发展慈善公益事业，更好地推进社会保障化 ，维护社会 的稳定”。2006年12月12日，时任浙江省委书记 的习近平同志在浙江慈善大会上强调 ：“在构建社会主义和谐社会中 ，必须把发展慈善事业作为一件大事来抓，真正确立慈善事业在经济社会发展中的地位 。”党 的十八大以来 ，以习近平同志为核心的党中央高度重视慈善事业在加强基层治理体系和治理能力现代化建设中 的作用 。2021年4月，中共中央 、国务院印发《关于加强基层治理体系和治理能力现代化建设的意见》强调，要“完善社会力量参与基层治理激励政策 ，创新社区与社会组织 、社会工作者 、社区志愿者 、社会慈善资源 的联动机制” 。慈善事业是推进基层社会治理 的重要力量，要加强基层治理体系和治理能力现代化建设，必须以习近平总书记关于慈善事业 的重要论述为指导，有效推进社会慈善资源融入基层社会治理。
社会慈善资源 是慈善事业持续发展 的基石，也是基层社会治理有效推进 的活力源泉 。所谓社会慈善资源，是指社会公众在自愿基础上以募集、捐赠、资助等方式进行分配 的资源 。它既包括善款 、善物等有形资源 ，也包括服务 、爱心等无形资源 。社会慈善资源是实现基层社会治理目标的重要手段 。作为一种社会公益资源，社会慈善资源本身是社会协同 的重要力量 ，相对于政府制度化资源的供给方式而言，社会慈善资源具有更高 的自主性、灵活性与便捷性。这就意味着 ，社会慈善资源可以弥补城乡社区在资源供给上的不足。要有效推进社会慈善资源融入基层社会治理 ，必须做到以下“三个注重” ：
一 是要注重创新融入理念。理念是行动的航标 ，推进社会慈善资源融入基层社会治理，必须创新融入理念 。首先，树立主动融入理念 。慈善事业 是一项全民的事业 ，必须充分激发全民的爱心、调动全社会的热情，使全社会共同关心 、支持和参与慈善事业 ，所有个人和组织都不应该 是慈善事业的“局外人”或“旁观者” ，而应当以主人翁 的姿态主动激活社会慈善资源 ，并使之服务于基层社会治理。其次，树立全域融入理念。社会慈善资源富藏于社会生活的各个领域。其中 ，既有公共生活领域 ，又有私人生活领域。要推动社会慈善资源融入基层社会治理 ，就必须树立全域融入理念 ，探索建立“慈善+党建”“慈善+金融”“慈善+教育”“慈善+救助”等实践模式，形成全域慈善生态链 ，并使之助力于基层社会治理 。最后 ，树立协同融入理念。推动社会慈善资源融入基层社会治理是一项社会系统工程，它涉及基层党组织 、基层政权组织、经济组织、自治组织、群团组织、社会组织等多元行动主体。基层党组织要充分发挥战斗堡垒作用 ，全面提高凝聚力和战斗力 ，加强指导和管理，使各类基层组织按需设置、按职履责、有人办事、有章理事，既种好自留地 、管好责任田 ，又唱好群英会 、打好合力牌 。
二是要注重健全融入机制 。机制是行动 的保障，推进社会慈善资源融入基层社会治理 ，必须健全融入机制。一方面要健全党建引领机制。党建引领是推进社会慈善资源融入基层社会治理的政治保证 。城乡基层党组织必须把推进社会慈善资源融入基层社会治理作为党建工作的一项重要任务来抓。积极创新激活社会慈善资源的组织化形式 ，探索激活社会慈善资源 的方式方法，广泛凝聚社会贤达人士、民营企业、社会组织、社会工作者、社区志愿者等多方面力量，形成推进社会慈善资源融入基层社会治理的强大合力。同时，充分发挥党组织的战斗堡垒作用和党员先锋模范作用 ，强化组织引领 ，强化行为示范 ，强化慈善监督 ，为激活社会慈善资源保驾护航。另一方面要健全慈善激励机制 。慈善 是一种自愿性的公益行为 。从组织行为学来看，慈善行为得以强化的社会心理机制在于激励 。要充分发挥基层政府的主责作用 ，积极创新慈善行为的激励方式，让慈善行为主体“慈有所乐”。推进慈善公益组织与媒体平台 的合作，充分发挥主流媒体的舆论“风向标”作用，大力开展慈善标杆企业、慈善知名人士的舆论宣传，真正弘扬社会正能量 。同时，健全激励制度 ，探索慈善积分奖励、慈善时间银行等多样化激励机制，让善行得以“储存”，让善举得以“升值” 。只有这样，才能使慈善行为得到最大的正向激励。
三是要注重拓展融入路径 。路径是行动的航线 ，推进社会慈善资源融入基层社会治理 ，必须拓展融入路径。一 是以社区为主体创建融入场域 。作为基层社会治理 的基本单元，社区既是一个具有共同价值取向 的情感共同体，又 是推进社会慈善资源融入基层社会治理的行动主体。城乡社区建设应当以增强居民的“社区共同体”意识为目标 ，积极开展“社区慈善日”等活动，努力打造“慈善标杆社区” ，从而提升社区的凝聚力，为社会慈善资源融入基层社会治理营造良好 的环境氛围。二是以社会力量为依托拓宽融入渠道。社会组织 、社会工作者 、社区志愿者是基层社会治理 的重要社会力量。整合资源 是社会组织 的一个基本职能。社会组织要注重提升资源整合能力 ，利用自身的组织优势，加强资源整合平台建设，最大限度地整合社会慈善资源，并使之服务于基层社会治理。嫁接资源是社会工作者的一种基本能力。社会工作者要真正践行“助人自助”的价值理念，注重提升自身的资源嫁接能力 ，努力成为激活社会慈善资源 的专业能手。链接资源是社区志愿者的一个行动目标 。社区志愿者要真正践行“奉献、友爱 、互助、进步” 的志愿服务精神 ，注重提升自身的资源链接能力，努力凝聚盘活社会慈善资源 的强大正能量。
（本文系国家社科基金青年项目“民族互嵌式社区治理共同体 的理论建构与实践路径研究”〔20CSH004〕 的阶段性成果）
《光明日报》（ 2022年12月29日 06版）
东西问丨曹应旺 ：“中国特色”从何而来 ？******
中新社北京1月8日电 题：“中国特色”从何而来 ？
作者 曹应旺 中共中央党史和文献研究院研究员
新时代中国特色社会主义和中国式现代化是中共二十大报告令人注目的关键词 。中国式现代化是基于自己国情 的中国特色的现代化。重视中国特色是中国革命 、中国社会主义建设、中国改革开放取得成功的关键因素。
习近平总书记指出 ：“我们走中国特色社会主义道路，一定要推进马克思主义中国化。如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不 是中国特色，哪有我们今天这么成功 的中国特色社会主义道路 ？”“中国特色”从指导思想上看， 是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合 、同中华优秀传统文化相结合产生出来 的，从文化根基上看，是从五千多年中华优秀传统文化从未间断的代代相传、积累、发展中来 的。
中国特色与汉字 、观念和精神
“中国特色”从文化根基上看 ，首先，来自中国汉字 。中华民族从殷墟甲骨文算起已有三千多年有文字记载 的历史 。虽经过甲骨文 、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书等发展，但文字基本骨架未变。汉字与其他文字不同 ，一个汉字就是一个天地，传递一种观念。
天津 ，甲骨文创意展吸引观众。佟郁 摄其次，中国特色从文化根基上 ，来自中国观念 。掌握了常用汉字 ，基本能读懂一代代传下来 的中华典籍。习近平指出：“老子 、孔子、孟子 、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在 。这种几千年连贯发展至今的文明 ，在世界各民族中是不多见 的。”如老子讲“以百姓心为心”；孔子讲“百姓足 ，君孰与不足”；孟子讲“物之不齐 ，物之情也” ；庄子讲“其作始也简，其将毕也必巨”。这种重视民本 、重视事物 的特殊性 、重视事物由小到大发展的观念，传承几千年，也自然传承到以马克思主义为指导思想 、以为人民服务为宗旨 的中国共产党人身上，并结合实际将其发扬光大 。
山西省各界人士 、孔子后裔以及儒学研究者在太原文庙大成殿前纪念孔子诞辰2573周年 。韦亮 摄再次，中国特色从文化根基上 ，来自中国精神。中华民族能在数千年历史长河中生存发展 ，重要原因 是 ，有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络 。大禹治水、愚公移山等传说故事，追求的是“自强不息”的精神；“大道之行也，天下为公”“治天下也 ，必先公”等观念，追求的 是公道公正的精神；“人皆可以为尧舜”，追求的是众生平等的精神。这些精神追求贯穿于中华民族 的历史中 ，更贯穿于中国共产党的历史中 。
上世纪初 ，精通中西文化的辜鸿铭先生把深沉 、博大、纯朴 、灵敏总结为中国精神 的四大特质。这正是孔子以来倡导 的中用、中和 、忠诚 、中时的中庸精神特质 ，即不走极端 、和而不同、忠信诚实、与时俱进 。不走极端 ，才有深沉 ；和而不同，才有博大；忠信诚实，才有纯朴；与时俱进 ，才有灵敏。这些精神特质也深刻反映在中国共产党人身上。
海外华人书法家的“天下为公”书法亮相在广州举行的首届“浩气黄花”国际诗书画作品展。索有为 摄中华民族 的精神脉络重视向同时代的人学习 ，按照“三人行必有我师” ，博采众长，以实现海纳百川 ；也重视向前人学习 ，按照“通古今之变” ，重视历史经验 ，以实现站在历史巨人的肩膀上接续前进。为什么中国共产党一路走来 ，步伐厚重稳健 ，屡建惊世大功，重视“古今中外法” ，重视把马克思主义同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，原因是其指导思想。
中国特色与中国革命
中国共产党领导 的中国革命 ，是具有鲜明 的中国特色的革命。中国革命的中国特色 ，在文化层面，就是来自几千年传承下来的中华优秀传统文化 的特色。习近平指出 ：“马克思主义传入中国后 ，科学社会主义的主张受到中国人民热烈欢迎 ，并最终扎根中国大地、开花结果 ，决不 是偶然的，而 是同我国传承了几千年 的优秀历史文化和广大人民日用而不觉 的价值观念融通的。”
中共中央党校校园内毛泽东手书“实事求是” 的照壁 。乐水 摄中国共产党人，选择马克思主义为指导思想 ，缔造中国共产党 ，与他们熟知中华优秀传统文化 的大同观念和尧舜禹 的平等观念等密切相关。毛泽东、周恩来 的早期文稿中都有对“大同” 的认识 。毛泽东在1917年8月致黎锦熙信中写道 ：“大同者 ，吾人之鹄也 。”表达了“大同”就是他心中的奋斗目标 。彭湃在加入中国共产党之前写过一首诗 ：“磊落奇才唱大同 ，龙津水浅借潜龙，愿消天下苍生苦 ，尽入尧云舜日中。”老一辈革命家 是在追求“大同” ，追求“尧云舜日” 的基础上选择成为马克思主义者 的 。
毛泽东走上依靠农民建立农村根据地 、农村包围城市的不同于俄国的中国革命道路，把马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合，创造性地继承和发展了中华优秀传统文化“实事求 是” 的观念 ，创立了“实事求 是” 的思想路线 。从文化渊源看 ，“实事求 是”狭义上来源于班固《汉书·河间献王刘德传》中 的“修学好古，实事求 是” 。广义上来源于孔子 的“毋意，毋必 ，毋固 ，毋我” 的“绝四”精神和“躬行”、“讷于言 ，敏于行” 的观念 ；来源于司马迁讲的“善者因之”的精神和大禹治水“因水以为师” 的观念 ；来源于明朝杨继盛“遇事虚怀观一 是，与人和气察群言”的品德和方法 。将马克思主义思想方法用中国历史上已有 的观念表达出来，就有了鲜活的 、为中国人民所喜闻乐见的民族形式 。
井冈山革命根据地是土地革命战争时期中国共产党创建的第一个农村革命根据地 。刘占昆 摄在实事求 是思想路线指引下 ，形成了夺取中国革命胜利的三大法宝 ：统一战线、武装斗争、党 的建设。这三大法宝融为一体 ，骨子里与中华优秀传统文化的影响分不开。汉字的“國”字，就有边界、有人民、有土地 、有武装的意思 ，已经包含了三大法宝 的基本因素。
孔子讲“足食，足兵，民信” 。“足食” ，要发展农业生产 ，让人有饭吃——这也 是“得人”统一战线和“足兵”武装斗争 的物质基础 ；“足兵”，要发展武装部队，能守土卫国；“民信”，就是老百姓相信你。党 的建设的目的就 是要达到人民相信党。孟子也讲“诸侯之宝三：土地、人民 、政事。”从一般意义上讲 ，孔子的“足食，足兵，民信”，孟子的“土地 、人民 、政事”，已包含了三大法宝 的基本元素。从文化渊源上看，可以说 ，没有中华优秀传统的文化土壤，是难以提出“三大法宝” 的。
民众在位于北京 的中国人民抗日战争纪念馆内参观《伟大胜利 历史贡献》展览 ，了解“抗日民族统一战线”的形成经过 。侯宇 摄中国特色与新时代
今天 ，习近平新时代中国特色社会主义思想，处处体现着把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合 ，有深刻 的马克思主义理论味，有生动 的新时代中国特色社会主义实践味 ，还有丰富的中华优秀传统文化味 。其中对包括《论语》在内的中华优秀传统文化的守正创新 ，特别突出地体现在治国理政之道上 。
这个治国理政之道 ，就是习近平引申的孟子“立天下之正位 ，行天下之大道” ，所讲的“我们走 的 是正路 ，行的 是大道”。
河南安阳，小朋友参观中国文字博物馆。毕兴世 摄这个治国理政之道，从普遍性上看 是一个“公”字 ，就 是《礼记·礼运》记载孔子讲的，“大道之行也 ，天下为公”——十九大报告和二十大报告都加以引用 。这 是“立党为公 、执政为民”的文化基因，也反映在构建人类命运共同体 、中华民族共同体等理念中 。
这个治国理政之道，从特殊性上看 是一个“和”字 ，即《论语·子路》记载的“和而不同” 。这个“和”是事物特殊性基础上 的协调互补，不是没有差异的绝对同一。如《孟子·滕文公上》中讲“物之不齐 ，物之情也” ，习近平指出，“只有在多样中相互尊重 、彼此借鉴、和谐共存，这个世界才能丰富多彩、欣欣向荣”。
民族团结誓词碑建碑70周年纪念会在云南省普洱市宁洱哈尼族彝族自治县举行 。刘冉阳 摄这个治国理政之道 ，从根子上看是一个“本”字 ，就 是习近平多次引用的杨泉在《物理论》中讲的“秉纲而目自张，执本而末自从” 。这个“本” ，从治国理政的根基看是人民 。《尚书》讲“民惟邦本”“天视自我民视，天听自我民听”；《老子》讲“以百姓心为心”；《管子》讲“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，等等这些 ，都 是新时代中国共产党“人民至上”“以人民为中心”的文化基因。
中国共产党一路走来 ，一路体现着中国特色。新时代，中国特色发展到一个新阶段 。习近平新时代中国特色社会主义思想既 是当代中国 的马克思主义、21世纪 的马克思主义，也 是中华文化和中国精神 的时代精华。(完)
专家简介 ：
曹应旺 ，1951年生，研究员，原中共中央文献研究室第五编研部巡视员 ，享受国务院颁发 的政府特殊津贴。长期从事中共党史 、党和国家主要领导人相关文献 的编辑研究工作 。担任《陈云传》《周恩来大辞典》副主编，参加撰写《邓小平传》，参加编辑《周恩来经济文选》《十六大以来重要文献选编》《十七大以来重要文献选编》等 。著有《周恩来与治水》《中国外交第一人周恩来》《邓小平 的智慧》等。发表《科学发展观渊源中 的中华文化传统》等研究文章百余篇 。
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