在“最微妙”的G20峰会上 ，习近平为何再提这句印尼谚语？******
(近观中国)在“最微妙” 的G20峰会上，习近平为何再提这句印尼谚语？
中新社北京11月16日电 题：在“最微妙” 的G20峰会上，习近平为何再提这句印尼谚语？
作者 黄钰钦 谢雁冰 梁晓辉
“正如印尼谚语所说，甘蔗同穴生，香茅成丛长。分裂对抗不符合任何一方利益，团结共生才 是正确选择。”为应对当前的全球性挑战 ，中国国家主席习近平在印尼巴厘岛 ，面向世界主要大国领导人如此呼吁。
当地时间11月15日，二十国集团领导人第十七次峰会在印度尼西亚巴厘岛举行 。国家主席习近平出席并发表题为《共迎时代挑战 共建美好未来》的重要讲话。这 是习近平步入会场。 新华社记者 鞠鹏 摄当地时间15日至16日 ，二十国集团(G20)领导人第十七次峰会在印度尼西亚巴厘岛举行 。在这个东南亚热带海岛，世界和地区大国 的领导人面对面围坐一张会议桌前 ，共商全球性挑战 的应对之道。
当前 ，新冠肺炎疫情延宕，世界经济复苏乏力 ，地缘政治局势紧张，粮食和能源等多重危机叠加 。以至于在G20巴厘岛峰会开始前，英国广播公司(BBC)预测称 ：“这个隶属印度尼西亚 的岛屿将举办可能 是二十国集团历次以来，最微妙和最紧张 的一次峰会 。”
在这种背景下，习近平在峰会第一阶段上的讲话主题是“共迎时代挑战 共建美好未来” ，其中呼吁各方团结 、共展责任担当之意尽显 。讲话中 的这句印尼谚语 ，也成为习近平在G20巴厘岛峰会表达中方倡议 的缩影 。在外界看来，面对经济总量约占全球85%的G20成员，“甘蔗同穴生，香茅成丛长” ，正 是在呼吁“团结”。
习近平既阐明团结 的意义，也指明分裂的后果。他直言 ，“团结就是力量 ，分裂没有出路”。在世界面临重大挑战的时刻，中方明确表达，构筑“小院高墙”也好 ，搞封闭排他的“小圈子”也罢 ，都是早已过时的冷战思维，只会割裂世界，阻碍全球发展和人类进步。
当地时间11月15日 ，二十国集团领导人第十七次峰会在印度尼西亚巴厘岛举行 。国家主席习近平出席并发表题为《共迎时代挑战 共建美好未来》的重要讲话 。 新华社记者 鞠鹏 摄“无论是世界经济脆弱性突出，还是地缘政治局势紧张 ，和平赤字 、发展赤字 、治理赤字的背后核心问题是国际社会没有进行有效的团结合作 。”中国外交学院副院长高飞指出 ，中方在G20巴厘岛峰会场合借当地谚语高调呼吁团结，正是直指当前问题的根本 ，强调全球主要经济体应同舟共济应对挑战 。
其实，“甘蔗同穴生，香茅成丛长”这一谚语 ，并不是习近平第一次在国际场合引用 。在今年4月的博鳌亚洲论坛2022年年会开幕式上，习近平同样藉此强调，要积极推动亚洲合作 ，指出“共赢合作 是亚洲发展 的必由之路”。
一则谚语，两处场合 ，寓意相通。
由此也可更清晰地看出，中方强调加强团结 的目的之一正是促进合作 。这一立场也符合国际社会期待 ，正如印尼《雅加达邮报》在会前向与会各国领导人发出的呼吁 ：“来巴厘岛请不要只 是奔着吵架”。
合作 ，理应成为G20 的共识 。在巴厘岛峰会上 ，习近平所提的中方倡议既着眼粮食、能源安全这一全球发展领域最紧迫 的挑战，强调“二十国集团应该把这件事放在心上”，也聚焦长远的合作目标 ，提出要推动更加包容 、更加普惠、更有韧性的全球发展。
“中方强调 的合作领域既瞄准当前合作 的堵点 ，也划出国际合作的重点 。”中国社科院亚太与全球战略研究院亚太安全与外交研究室主任张洁表示，粮食安全和能源安全被提上主要议程 是要解决最迫在眉睫 的难点，而包容、普惠、韧性 的发展要求 是因应世界经济面临衰退风险提出的治本策略 。
事实上，G20这一机制正 是全球主要经济体通过加强合作而形成 的一种“危机解决机制”。2008年金融海啸席卷全球 ，G20于当年11月召开第一次领导人峰会 ，意图通过团结合作、共同协调把正在滑向悬崖 的世界经济拉回到稳定和复苏轨道 。
这 是11月12日在印度尼西亚巴厘岛拍摄 的峰会主会场外的峰会标识。二十国集团领导人第十七次峰会即将在印度尼西亚巴厘岛举行。新华社记者 王益亮 摄 图片来源 ：新华网当前，百年变局与世纪疫情交织叠加，世界经济再次来到十字路口。国际货币基金组织(IMF)近期预测 ，超过三分之一 的全球经济体将在2022年或2023年出现萎缩。世界期待G20再次展现“危机应对” 的合作力、行动力 。
因此 ，有评论指出 ，习近平引用这句印尼谚语背后 ，同样也有一层回溯G20初心之意 。正如他在发言中所言，“我历来主张 ，二十国集团要坚守团结合作初心 ，传承同舟共济精神，坚持协商一致原则”。
“G20 的初心和使命就 是要通过团结合作解决全球性问题。”高飞分析称 ，在全球经济复苏乏力 的当下 ，中方表明了G20要坚守团结合作初心， 是意在强调国际社会特别是大国能真正回归和平与发展 的主题 ，回归理性求同存异 ，最大限度发挥团结合作的作用，以实现“共同复苏、强劲复苏”的目标 。
“共同复苏 、强劲复苏” ，正是此次峰会 的主题 。这几天，这一主题标语在巴厘岛随处可见，与岛上随处可见 的甘蔗和香茅元素一样 ，峰会时刻的这一热带岛屿 ，正以自己的方式带给世人启迪。(完)
东西问丨霍巍：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？******
中新社成都1月17日电 题 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展？
——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍
中新社记者 贺劭清 岳依桐
中国西藏地区的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后 ，此前漫长的时段无文献可据。由于传统藏学研究主要依赖汉、藏文献和极少量的吐蕃金石、简牍材料，无法解决考古学上关于西藏人类起源 、农业起源 、文明起源的关键性问题。经过数代中国考古工作者接力 ，这些问题实现突破，西藏考古的话语权逐渐转移到中国学者手中。
科学考古证据显示 ，西藏的文化和文明始终和中国内地紧密联系 ，为何其文明轨迹始终向东发展？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二 的世界样本 ？四川大学历史文化学院院长 、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访 。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：西方考古工作者在西藏地区的考古工作有何建树与局限？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时？
霍巍 ：西藏考古可以说 是一门国际显学，在西藏和平解放前，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动 ，可以说是西方学者 的“专利”。其中代表人物 是意大利人朱塞佩·杜齐，他在西藏佛教艺术研究 、西藏西部的部分遗址考察方面做出了一定成绩，但总体而言，科学性不强，比较零散 、不成系统，且大部分工作以地面采集、寻访为主。
虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门 ，但真正科学意义上 的西藏考古工作是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代 的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段 。
这个距今约5000年左右的遗址，第一次将西藏高原史前人类生存活动 的科学证据揭露于世 。原来早在新石器时代，西藏高原已有定居人群 。他们用骨针缝纫衣物，会种植小米(粟) ，制作陶器，甚至还会用动物骨头 、陶器残片和远方输入 的海贝制作精致 的装饰品。考古工作者在获取大量科学材料 的同时，提出了卡若遗址 的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流的问题。
西藏博物馆展出的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景。来源：视觉中国中新社记者：西藏考古的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？
霍巍 ：在各民族考古工作者不断努力下，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要 的三大关键性问题，即人类起源 、农业起源 、文明起源 ，这些过去西方学者很少涉猎 、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破 。西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。
举例来说 ，早期人类 是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解 。近几年通过中国学者 的努力，我们可以有把握地讲，距今5万年前左右，人类已经定居在青藏高原 ，开始了他们的文明创造 。在5000年前左右 ，已经有了像卡若遗址这样的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞。
即使是进入有文献记载 的西藏历史时期，考古学仍然在很大程度上改写 、丰富着西藏历史。如我们在中尼边境吉隆发现的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑 。这块石碑 的发现 是目前实证唐—吐蕃—天竺道路的唯一实物证据，比今天大昭寺前的唐蕃会盟碑要早出一百多年。
这项20世纪以来中印交通史 、唐蕃交通史上最为重大 的考古发现，说明中国学者利用天时地利之便 ，在西藏考古领域不断取得新成果 。目前中国考古工作者提出 的关于象雄考古 、吐蕃考古 、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性 的学术课题，已引起国际藏学界高度关注，其研究成果日益得到中外学术界的高度认同。
中新社记者 ：《大唐天竺使出铭》 是否实证了传奇人物王玄策 的存在 ？能否展开讲讲这一石碑 的出土过程和意义 ？
霍巍：文献曾记载 ，在吐蕃时期，也就 是公元7世纪左右，中印之间有一条重要的国际通道，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时，遇上天竺内乱 。王玄策和他的副手在吐蕃松赞干布 、文成公主以及泥婆罗 的帮助下，帮助天竺平定内乱 ，完成了这项出使工作。
虽然在不少海内外的民间故事中 ，王玄策常以“大唐第一猛人” 的形象出现，但在《大唐天竺使出铭》发现前 ，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑 ，无论是王玄策 ，还 是关涉出使路线的蕃尼古道 ，都对其存在与否有着极大质疑 。中外考古工作者曾多次探寻这条古道 的遗迹 ，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭的遗迹，曾经亲临实地考察 ，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆，攀登甚难，失望而返” 。
1990年6月，我们在吉隆考古调查期间 ，在当地民众帮助下 ，寻访到了一块宽81.5厘米、残高53厘米 ，悬挂着哈达 、涂满了酥油的碑刻 。老乡长告诉我们，当地藏族民众对这块刻有汉字 的“石头”十分崇敬 ，认为是可以保佑地方平安 的“神灵”。
《大唐天竺使出铭》碑铭局部 。受访者供图擦洗碑刻后 ，碑上 的文字逐渐显现，首先映入眼帘 的便是用篆字书写的额题“大唐天竺使出铭”。这方碑刻虽已残损，但还残留有阴刻楷书24行 ，从书法和格式上都具有唐代碑铭 的特点。经考证 ，它记录了王玄策第三次出使 ，是目前西藏发现的年代最早 的唐代碑铭 ，也是唐—吐蕃—天竺道路的重要实证。
中新社记者 ：为什么西藏文明 的轨迹始终朝东发展？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二的世界样本 ？
霍巍：青藏高原 是地球上平均海拔最高 的地区，长期被认为 是“人类生命禁区” 。西藏考古的科学发现，用大量实物证据打破了这一神话 ，并提供了早期人类为什么能适应高原、在高寒缺氧 的情况下生存发展的人类学依据 。
此外 ，西藏考古还从文化特征上 ，向世界展示生活在高原上的人群，如何通过他们的艺术创造 ，在宗教 、美术、哲学等方面形成自己 的文化特色，成为了非常重要的西藏文化符号 。
金刚亥母。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到，从史前时期到各个历史阶段 ，生活在这片高原 的人们，他们总体的发展趋势是东向发展，和内地紧密联系在一起 。
如早在5000年前 ，卡若遗址的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切 的联系；唐代的文成公主 、金城公主进藏 ，带来了中原地区先进的宗教、文化、制度 、典章 、服饰和技术 ，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心 的中华文化圈 ；元朝西藏纳入到中央行政管辖 ，从此奠定了西藏与中央政府之间 的从属关系，直到明清民国都未曾改变 。
这些历史事实都足以证明 ，西藏自古以来就 是中国不可分割的一部分 。如果我们问西藏文化的底色在哪里 ，西藏文化的底色 是在东亚文化圈 ， 是中华民族多元一体大家庭中的一员 。(完)
受访者简介：
霍巍 ，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长 、四川大学博物馆馆长 、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职 ，任国务院学科评议组考古学科召集人之一、国家社科基金评委 、教育部本科教学指导委员会委员、中国考古学会理事、四川省史学会副会长 、四川省博物馆学会副理事长等学术职务 。
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