有效推进社会慈善资源融入基层社会治理******

　　【深入学习宣传贯彻党的二十大精神】

　　作者：胡彬彬（贵州民族大学社会学院副教授）

　　慈善事业 是社会文明进步 的重要标志 。习近平总书记在党的二十大报告中强调 ，要“引导、支持有意愿有能力的企业、社会组织和个人积极参与公益慈善事业”“发展壮大群防群治力量”“建设人人有责、人人尽责 、人人享有 的社会治理共同体” 。早在2002年8月22日，时任福建省省长的习近平同志在福建省慈善总会第一次代表大会上就指出，“协助政府发展慈善公益事业，更好地推进社会保障化，维护社会的稳定” 。2006年12月12日 ，时任浙江省委书记的习近平同志在浙江慈善大会上强调 ：“在构建社会主义和谐社会中 ，必须把发展慈善事业作为一件大事来抓，真正确立慈善事业在经济社会发展中 的地位 。”党 的十八大以来 ，以习近平同志为核心的党中央高度重视慈善事业在加强基层治理体系和治理能力现代化建设中 的作用 。2021年4月 ，中共中央 、国务院印发《关于加强基层治理体系和治理能力现代化建设的意见》强调，要“完善社会力量参与基层治理激励政策 ，创新社区与社会组织 、社会工作者 、社区志愿者 、社会慈善资源 的联动机制” 。慈善事业是推进基层社会治理的重要力量，要加强基层治理体系和治理能力现代化建设 ，必须以习近平总书记关于慈善事业 的重要论述为指导，有效推进社会慈善资源融入基层社会治理。

　　社会慈善资源是慈善事业持续发展的基石 ，也 是基层社会治理有效推进 的活力源泉 。所谓社会慈善资源， 是指社会公众在自愿基础上以募集、捐赠、资助等方式进行分配 的资源 。它既包括善款 、善物等有形资源，也包括服务、爱心等无形资源。社会慈善资源是实现基层社会治理目标 的重要手段。作为一种社会公益资源，社会慈善资源本身是社会协同的重要力量 ，相对于政府制度化资源的供给方式而言 ，社会慈善资源具有更高 的自主性、灵活性与便捷性 。这就意味着 ，社会慈善资源可以弥补城乡社区在资源供给上 的不足 。要有效推进社会慈善资源融入基层社会治理，必须做到以下“三个注重” ：

　　一 是要注重创新融入理念。理念 是行动 的航标 ，推进社会慈善资源融入基层社会治理 ，必须创新融入理念。首先 ，树立主动融入理念 。慈善事业 是一项全民 的事业 ，必须充分激发全民 的爱心、调动全社会 的热情 ，使全社会共同关心、支持和参与慈善事业，所有个人和组织都不应该是慈善事业的“局外人”或“旁观者”，而应当以主人翁的姿态主动激活社会慈善资源 ，并使之服务于基层社会治理。其次，树立全域融入理念。社会慈善资源富藏于社会生活的各个领域。其中，既有公共生活领域，又有私人生活领域。要推动社会慈善资源融入基层社会治理 ，就必须树立全域融入理念 ，探索建立“慈善+党建”“慈善+金融”“慈善+教育”“慈善+救助”等实践模式 ，形成全域慈善生态链 ，并使之助力于基层社会治理。最后 ，树立协同融入理念 。推动社会慈善资源融入基层社会治理 是一项社会系统工程 ，它涉及基层党组织 、基层政权组织 、经济组织 、自治组织、群团组织 、社会组织等多元行动主体 。基层党组织要充分发挥战斗堡垒作用，全面提高凝聚力和战斗力，加强指导和管理 ，使各类基层组织按需设置 、按职履责、有人办事 、有章理事 ，既种好自留地 、管好责任田 ，又唱好群英会、打好合力牌。

　　二 是要注重健全融入机制 。机制是行动 的保障，推进社会慈善资源融入基层社会治理 ，必须健全融入机制 。一方面要健全党建引领机制。党建引领是推进社会慈善资源融入基层社会治理的政治保证。城乡基层党组织必须把推进社会慈善资源融入基层社会治理作为党建工作的一项重要任务来抓。积极创新激活社会慈善资源的组织化形式，探索激活社会慈善资源 的方式方法 ，广泛凝聚社会贤达人士、民营企业 、社会组织、社会工作者 、社区志愿者等多方面力量，形成推进社会慈善资源融入基层社会治理的强大合力 。同时 ，充分发挥党组织的战斗堡垒作用和党员先锋模范作用 ，强化组织引领，强化行为示范 ，强化慈善监督，为激活社会慈善资源保驾护航 。另一方面要健全慈善激励机制 。慈善是一种自愿性 的公益行为。从组织行为学来看 ，慈善行为得以强化 的社会心理机制在于激励。要充分发挥基层政府 的主责作用 ，积极创新慈善行为的激励方式，让慈善行为主体“慈有所乐” 。推进慈善公益组织与媒体平台的合作，充分发挥主流媒体 的舆论“风向标”作用，大力开展慈善标杆企业 、慈善知名人士的舆论宣传 ，真正弘扬社会正能量 。同时，健全激励制度 ，探索慈善积分奖励、慈善时间银行等多样化激励机制，让善行得以“储存” ，让善举得以“升值” 。只有这样 ，才能使慈善行为得到最大 的正向激励 。

　　三 是要注重拓展融入路径。路径是行动 的航线，推进社会慈善资源融入基层社会治理，必须拓展融入路径。一是以社区为主体创建融入场域 。作为基层社会治理 的基本单元 ，社区既 是一个具有共同价值取向的情感共同体 ，又 是推进社会慈善资源融入基层社会治理 的行动主体 。城乡社区建设应当以增强居民 的“社区共同体”意识为目标，积极开展“社区慈善日”等活动 ，努力打造“慈善标杆社区”，从而提升社区的凝聚力，为社会慈善资源融入基层社会治理营造良好的环境氛围 。二是以社会力量为依托拓宽融入渠道 。社会组织、社会工作者、社区志愿者是基层社会治理 的重要社会力量。整合资源 是社会组织 的一个基本职能 。社会组织要注重提升资源整合能力 ，利用自身 的组织优势 ，加强资源整合平台建设 ，最大限度地整合社会慈善资源，并使之服务于基层社会治理 。嫁接资源 是社会工作者的一种基本能力。社会工作者要真正践行“助人自助”的价值理念 ，注重提升自身 的资源嫁接能力 ，努力成为激活社会慈善资源 的专业能手。链接资源是社区志愿者 的一个行动目标。社区志愿者要真正践行“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，注重提升自身的资源链接能力，努力凝聚盘活社会慈善资源的强大正能量。

　　（本文系国家社科基金青年项目“民族互嵌式社区治理共同体的理论建构与实践路径研究”〔20CSH004〕的阶段性成果）

　　《光明日报》（ 2022年12月29日 06版）

《雨后望月》 ：可能藏着李白的初恋故事******

　　□马睿

　　《雨后望月》是唐代诗人李白创作的一首五言律诗。这首诗写雨后夜月升起时 的景观，紧扣“望”字写明月升起时山海在月下变得光明灿烂 ，朦胧地透露出年轻诗人心中萌发 的爱情 。作者采用了拟人与夸张 的手法 ，使诗带上了幻想的色彩，诗作字数不多但形象鲜明 ，对仗工整。在诗中 ，李白说：当四野阴云消散 的时候 ，推开窗户 ，只见半轮明月升起在夜空中。万里原野弥漫着一片霜雾，浩浩 的江水像一匹白练横亘在大地上 。明月初升时，山中的泉眼反射出银白色 的光芒 。当它升高后，大海的中心呈现出一片明亮的光。可惜我像这秋天的团扇一样 ，彻夜不眠而长吟到凌晨。

　　壹

　　爱情萌发 用诗表达情感

　　李白 是晚婚。唐玄宗开元十五年(727年)，27岁 的“大龄”青年李白，才在安州(今湖北安陆)与前宰相许圉师的远房族孙女许氏结婚。(朱玉麒《许圉师家族 的洛阳聚居与李白安陆见招——大唐西市博物馆藏〈许肃之墓志〉相关问题考论》)古人结婚年龄比现在要早 ，现在30多岁还没结婚 的比比皆是 。而在古代 ，人们往往十几岁就结婚了。

　　据王溥《唐会要》卷八三《嫁娶》记载 ，唐代法律有两次关于结婚年龄 的规定，第一次 是在唐太宗贞观元年(627年)二月四日规定：“男年二十、女年十五以上及妻丧达制之后，孀居服纪已除并须申以婚媾” ，此时的李白尚未出生 ；第二次 是在唐玄宗开元二十二年(735年)二月规定 ：“男年十五 、女年十三以上听婚嫁。”这一年李白已35岁。

　　李白27岁才结婚 ，算 是晚婚了。虽是晚婚 ，但并不代表没经历过爱情。

　　青少年时期，15岁 的李白在昌隆(在今江油市)县衙当小吏，后来因为得罪了县令 ，辞去公职 ，到大匡山(在今江油市大康镇下庄坝村)读书修道 。正是在大匡山中，他写下了这首《雨后望月》 。

　　乍一看 ，这首诗似乎没什么问题，全 是在写月亮如何漂亮，风景如何美丽。但如果仔细分析 ，就会发现其中可能蕴含着李白的初恋故事 。

　　为什么这么说呢？君不见，诗的结尾处 是“为惜如团扇 ，长吟到五更” 。问题来了，这“团扇”是什么啊 ？这是一种圆形的扇子 。本来也没什么 ，夏天嘛 ，大家都要用它来扇风 。

　　在历史文化比较悠久的民族中 ，有些语言符号经过长久的使用 ，会形成某些固定 的联想。而且只有熟悉这一文化传统的人，才熟悉这一联想 。西方语言符号学家将这一类词汇称为语码 ，类似于中国人常说 的典故。团扇，就 是一个文化语码。

　　汉代大诗人班婕妤(汉成帝刘骜 的妃子)因被赵飞燕夺宠，遂写了一首《团扇歌》 ，又名《怨歌行》 。诗曰 ：“新裂齐纨素，皎洁(一作鲜洁)如霜雪 。裁为合欢扇，团团似明月 。出入君怀袖 ，动摇微风发。常恐秋节至 ，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”从这之后 ，历代诗人就常用团扇来暗喻爱情，尤其 是用秋天的团扇暗喻失恋之人。

　　班婕妤这首诗很有名，南朝文学批评家钟嵘在《诗品》中赞扬这首诗“词旨清捷，怨深文绮” 。梁朝时，该诗还被昭明太子萧统编入《昭明文选》。李白自幼精通《昭明文选》 ，必然会读到这首诗 ，肯定知道团扇这一典故隐含的寓意。

　　从生理学上来说 ，男孩一般10-13岁左右进入青春期 ，雄性激素分泌会明显增多 。因此，李白心里萌生出对异性的爱慕 、思念 ，进而通过诗歌来表达这份情感，是十分正常 的事情 。所以 ，李白这首诗不是一般 的诗 ，而 是15岁的他写的一首寄托相思 的情诗。

　　贰

　　夜不能寐 李白情感丰富

　　俗话说：“前三十年睡不醒 ，后三十年睡不着。”李白是一个15岁的年轻人 ，按理说 ，正该处于“睡不醒” 的年龄段 。但他却不睡觉 ，呆呆地望着天上 的月亮“长吟到五更” 。“五更”相当于现在 的凌晨3点至5点 。也就 是说 ，天都快亮了，他还睡不着觉，这恐怕不仅仅是为了赏月吧？如果只是为了看月亮 的话，也不可能看一个通宵不睡觉 。很可能 是李白看到月亮，想起了心中 的姑娘，思念她 、回忆她、眷恋她。辗转反侧 ，夜不能寐 。

　　清代诗人黄景仁曾说 ：“似此星辰非昨夜 ，为谁风露立中宵？”(黄景仁《绮怀诗二首•其一》)，这“为谁”二字尤为动人心脾 。李白夜不能寐必有原因 ，很可能 是在想某个人，也可能 是在想某件事 。

　　李白为什么不在诗中点明失眠的原因呢 ？必然有无法言说的苦衷。由于史料缺失 ，无法考证出李白初恋的对象 是谁 ，但能知道李白是感情很丰富的人。

　　如今青春期 的初恋对象 ，一般以中学同学居多 。古人不同，往往以邻居为多 。

　　白居易在《感情》中 的“昔赠我者谁 ，东邻婵娟子” ，就是对初恋时爱慕的邻家女孩儿的回忆。因此，笔者推测 ，李白初恋 的女孩儿 ，很可能就居住在大匡山周围 的下庄坝 、官渡 、星火 、因明 、建兴和红光这几个村里 。

　　初恋 ，是人生中最纯洁、最真挚 的感情，不含有任何利益与杂念。这种爱慕虽 是不自觉的 ，却是真诚的，感情色彩也是最丰富 的。它不考虑家庭、财富、地位等各种社会因素， 是两性间最自然的爱恋。同时，又是比较朦胧 的 ，深受好奇心的驱使。

　　心中 的秘密，我怕你知道，又怕你不知道 ，更怕你知道却装作不知道。我不说，你也不说，既远又近 ，若即若离 。这种自然的爱恋流露 ，过了青春期就再也不会有了 。正因为男女双方相爱时都不考虑家庭、财富 、地位等社会因素，所以初恋 的成功率很低，往往以悲剧收场。

　　叁

　　初恋难忘 直到27岁才结婚

　　在唐玄宗时期，男子一般是在15岁左右结婚 ，而李白27岁才和许氏在安陆结婚，由此看来 ，李白的这段初恋是以失败告终 的 。

　　至于二人分手的原因 ，很可能与李白 的成都之行有关。据笔者推测，李白到成都后碰见苏颋 ，苏颋对他说 ：“你如果继续努力，将来能与司马相如比肩。”从此，李白便把司马相如作为自己追赶 的目标。而司马相如 的妻子 是临邛(今成都邛崃市)富商卓王孙之女卓文君 。卓文君虽然有文采 ，但毕竟是商人之女 。商人，在古代 的社会地位十分低下。而李白的两次正式婚姻 ，娶的都 是宰相之孙女(许圉师 、宗楚客) 。所以 ，可能 的结果 是 ，李白从成都归来后，便暗下决心：“我李白此生 ，非宰相之女不娶。”遂对初恋女友日渐冷淡 ，继而断绝来往 ，彼此在经历了一番肝肠寸断之后 ，最终分手……不过，以上纯属臆测，并无史料佐证 。

　　李白 是重情之人 ，对初恋难以忘怀 ，一直不肯接受新的感情 ，因此从15岁一直拖到27岁 ，足足拖了12年 ，才不得不接受“分手”这个残酷 的现实 ，和许氏结婚 。

　　俗话说：“得不到 的才 是最好 的 。”这在心理学上被称为契可尼效应 。其实，人再怎么被爱 ，都会挂念那些没得到 的爱。影响一个人的不 是到手 的东西，而 是求之不得 的东西。人生最大 的遗憾，不 是“得不到” ，而是“差一丁点儿得到” 。

　　行文至此 ，不禁使人想起李白 的另一句诗《长相思二首(日色欲尽花含烟)》来 ：“忆君迢迢隔青天 。昔时横波目，今作流泪泉 。”

　　雨后望月

　　四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合 ，一条江练横 。出时山眼白 ，高后海心明。为惜如团扇 ，长吟到五更。

　　(《华西都市报》 2023年01月16日 A16)