跨文化视域下国际传播语境初探******

　　毕永光

　　【提要】叙事语境 是对外话语体系 的重要组成部分，而国际传播的跨文化属性，要求我们必须突破不同文化间的语境藩篱 ，从语言、图像符号 的信息本质入手，以“平实 的陈述 ，生动的表达”构建叙事语境，减少“中国声音”跨文化传递 的失真率，提高“中国故事” 的易读性和亲和力，为对外传播在域外“入脑赢心”创造条件 。

　　【关键词】跨文化传播 叙事语境 传播艺术

　　近年来，中国加强了国际传播能力建设，对外传播产品的供给不断丰富 ，网络、通信等技术保障日益完善，对外传播渠道建设也有了长足发展 ，与海外媒体开展内容采集 、制作、播发等合作取得积极进展 。

　　2021 年，习近平总书记在主持中央政治局第三十次集体学习时强调：“要加强国际传播 的理论研究，掌握国际传播的规律，构建对外话语体系 ，提高传播艺术。”硬件和渠道建设之外，国际传播软件建设不可或缺 ，更 是难点所在 。“软件” 是传播内容 ，更 是支撑内容的话语体系。在这个体系中，叙事语境 是关键一环 。通过文字 、图片 、声音、视频媒介制作 的任何单一和多媒介传播产品都存在叙事语境，检验国际传播叙事语境成效 的标准 是跨文化的“穿透力” ，即对域外受众“入脑赢心” 的能力。

　　一、跨文化传播需要跨越语境鸿沟

　　跨文化传播 是不同文化系统之间 的成员所进行 的信息交流行为与传播过程。[1] 跨文化传播 的障碍在于，当一个信息离开它被编码 的文化，进入另一种文化并被解码时，可能被误读 ，甚至反向解读 。

　　(一)中国对外传播的语境障碍

　　面对世界文化的多样性，国外传播理论界通常把世界六大宗教作为文化板块区隔 的重要参照 ，以基督教(包含天主教 、东正教和基督教)、犹太教 、伊斯兰教 、印度教 、佛教和儒教(儒家思想)为底色描绘世界文化版图 的框架。[2] 当然 ，这种划分 是粗线条 的 ，相同区域性宗教与各国本土宗教信仰 、历史文化 、地理环境等相结合，又生发出文化 的复杂性差异 ，受儒家思想影响 的中国 、日本、韩国、越南等国家之间 的传播具有显而易见 的跨文化传播属性 。

　　当前 ，对以欧美为代表 的西方国家的文化传播 是中国开展国际传播的重点和难点所在，东西方价值观差异造成的“语境鸿沟” 是必须面对 的 。主要体现在三个方面 ：

　　一是集体主义与个人主义的差异 。东方文化崇尚集体主义 ，而个人主义 是西方文化 的底层价值观 ，这种差异在东西方国家防控新冠肺炎疫情 的不同社会实践中表露得很充分。二是“权力距离” 的差异 。荷兰传播学者霍夫斯泰德提出 ，在一个特定文化范畴中社会成员与权力之间的距离是重要 的价值观维度 。东方社会被认为是“高权力距离社会” ，即认同权力 是社会的一部分，社会组织往往显示出集权性，而西方社会则相反。三 是“高语境与低语境” 的差异。美国人类学家爱德华·霍尔发现，东方社会 的高语境文化更加依赖含蓄、间接 的表达及非语言交流 ，而西方社会则 是低语境文化 ，喜欢开门见山 、直接 的语言表达 。

　　中国开展对外传播除需克服价值观差异带来 的障碍，还需面对西方对东方历史形成 的偏见与歧视 ，以及美国为首的西方阵营对当代中国崛起 的刻意抹黑与打压，令跨文化传播难度进一步增大 。

　　(二)寻求语境最大公约数和共情点

　　当前，加快构建中国话语和中国叙事体系，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权 是当务之急 ，这就需要深入研究跨文化传播 的理论与实践，在“融通中外”上下功夫 。文化之间 的鸿沟客观存在，难以填平 ，但在其上搭建一座“便桥”，保障传播信息 的跨文化抵达是可以做到 的 ，这就需要寻求语境最大公约数和共情点。

　　语境最大公约数和共情点有两个层面 。一是叙事层面。中国的对外传播要向低语境文化“降维” ，回归语言及图像等符号传递信息 的基本功能 ，删繁就简 ，在叙事方式及背景关联上力求简洁明了，化解不同文化背景受众的解读障碍。简洁明了并不意味着枯燥乏味，还需要生动活泼的表达，增加亲和力。当年，周恩来总理向国外受众介绍新中国第一部彩色影片《梁山伯与祝英台》时 ，把它称为“中国的《罗密欧与朱丽叶》”就是经典 的跨文化传播案例 。二 是价值观层面 。“寻找共同点”始终是跨文化传播的密钥 。我们 的国际传播产品在宏观上需将中国特色文化融入和平、发展 、公平 、正义 、民主、自由的全人类共同价值中，中观上需体现法治 、低碳环保、人道主义等普遍认同的理念 ，微观上则要坚持“以人为本” ，大力弘扬人类情感的暖色与人性的光辉。这样 的语境才易于在其他文化背景 的受众中引发共鸣。

　　在国际传播中 ，语言翻译固然重要 ，但对传播效果 的影响不 是决定性 的。一方面 ，只有符合跨文化传播规律文本的翻译才会有理想 的传播效果 ；另一方面 ，在人工智能快速发展、机器翻译不断成熟 的背景下，一个好 的中文文本同样具备国际传播 的多种可能性 。

　　二 、当前对外传播的语境落差

　　对外传播场景包括媒体对外报道，展会 、论坛 、招商等场合及网站、新媒体上 的对外宣介 ，与外国机构 、企业及国际组织的沟通交流 ，在海外媒体上的形象展示等 。我们很重视对外传播，但实操中往往受制于长期身处其中 的文化语境 ，跨文化传播创新思考 、实践经验尚有不足，对外传播产品在叙事语境上还存在一些局限，影响国际传播实效。主要体现在以下四个方面 ：

　　(一)调子过高

　　在国内传播环境中 ，内宣体、文件体、企宣体、网络体等语境范式，如果不用跨文化传播思维加以“再编码”，有意识地进行受众场景转换 ，形成全新的对外语境 ，很容易造成在国际传播中调门过高、“用力过猛” 。主要表现为照搬政治话语 、宏观铺陈、自我夸大、结论先行等，这就等于在外国受众面前立了一堵墙 ，很难达到传播效果 。

　　(二)意图外露

　　当下中国开展国际传播 ，就是为影响广大对中国不了解甚至有误解和负面看法 的国外受众，转变他们 的看法 ，扩大中国的“国际朋友圈”，服务于海外统一战线工作 ，因此不可避免地带有“劝服”属性。但是 ，在叙事中直陈我们的“劝服性意图” ，或把官方政策取向直接移植到对外语境中无疑 是不明智 的。传播心理学告诉我们 ，人们对“隐秘动机”始终是敏感 的 。如果受众感到传播方有明显的说服意图 ，很可能会觉得对方有所图谋 ，从而不肯相信相关信息。[3]

　　(三)用语不够平实、清晰

　　语言符号有约定性、抽象性 、多义性，使用语言符号在跨文化传播中准确传递信息并非易事 。中国语言文字博大精深，但在对外传播语境中 ，要把便于海外受众准确接受放在第一位，不应迷恋于华丽 的词汇 、恢弘 的排比 、复杂的句式。堆砌辞藻貌似高大上 ，却损害了语言表意 的基本功能 。因此 ，对外叙事提倡“白描式”陈述 ，少用或不用形容词 、副词，避免使用令海外受众费解 的政治术语 、“热词” 、简称，如“弯道超车”“政策洼地”“热土”“海丝”等。另外 ，网络体有生动的一面，但网络空间文化区隔性较大，网络词汇是深厚 的本土社会文化土壤 的产物，通用性不强，并不适用于跨文化传播。对外叙事使用网络词汇、“热梗”，难免遭遇“尬聊” 。

　　(四)缺乏好故事

　　近年来 ，我们在“讲好中国故事”方面做了大量探索 ，对外传播产品中故事不少，但好故事 、能在不同文化背景受众中引发共鸣 的故事还 是不多。讲故事关键要见人 、见事 、见细节、见情感 ，要能打动人，避免套路化 的叙事。故事的形态 是多样 的 ，有宏大的故事，也有普通人的故事；文字可以讲故事 ，图片 、视频也可以讲故事 ；可以是完整的故事 ，也可以是嵌入式 的小故事 ，一句话 、一张图 、一个短视频都可以承载一个精彩 的故事。比如北京冬奥会 的点火仪式 ，“燕山雪花大如席” 的小故事就把低碳环保理念与中华文化很好地结合在一起。

　　以上说的主要 是“术” 的不足 ，这些问题的解决关键在“道”，即在价值观层面更好地“融通中外” ，寻找对外传播语境最大公约数 。

　　对外传播首要目标是信息抵达，最佳也 是最难达到 的效果是实现共情，既让海外受众“心有戚戚然” 。要达致共情 ，必须有“移情” 的能力 ，即认识和理解他人看法和感受，并以令人容易接受 的方式传递这种理解的能力。[4] 要具有这种能力，就要求传播者虚心了解传播对象国和地区的历史 、文化 ，了解当地受众 的认知习惯，做到知己知彼，因地施策 ，分众传播 。

　　三、构建国际传播语境应着眼于提高跨文化亲和力

　　(一)倡导“平实的陈述，生动 的表达”

　　中国新闻社在长期从事对外传播实践中形成了“中新风格”，在叙事语境营造上主张增加人情味，摒弃宣传味，采用民间视角和海外受众习惯的语言，努力做到“长话短说 、官话民说、硬话软说、空话不说” 。[5] 近年来 ，中新社进一步提出“中话西说”，探索用融通中外的理念开拓跨文化传播 的新路径，并开辟了以“理性对话，文明互鉴”为主旨 的学理性专栏《东西问》。

　　构建国际传播语境应以“平实 的陈述，生动 的表达”为基本导向 。平实的陈述便于理解 ，生动的表达易于接受，这是提高传播产品跨文化亲和力的内在要求 。

　　“平实的陈述”中的“平实” 是指用平实的态度 、平实的语言讲述事实 ，语汇 的指代应该 是具体的、清晰的而非抽象的 、模糊 的，在叙事中降低中国高语境文化中表意“虚”的部分 ；“陈述”就是有条理地说出，区别于抒情 ，更不 是煽情。由于文化背景 的差异，在对外传播中期待用内宣方式煽情 、制造“泪点”是不现实 的 。

　　在传播实践中，对内容的生动表达往往易于被受众接受且不易被遗忘。“生动 的表达”体现在标题制作、语言组织、叙事架构等方面，以小见大、细节、现场感 、生活气息 、人情味等都可以成为生动表达的载体。

　　“生动的表达”还应该是简短的 。简短是传播内容 的浓缩状态 ，有助提高对外传播效率；另一方面，在当今信息爆炸 、碎片化阅读为主 的时代，简短的内容更容易被不同文化背景的受众接纳 。因此，在国际传播中应用语言符号时应提倡短文 、短句 、短段落，力戒穿靴戴帽、拖泥带水。当然，简短 的内涵 是注重对传播内容的提炼，并非简单 的篇幅长短问题。

　　(二)重视摄影和视听作品在国际传播中 的“破圈”效应

　　视听作品包括影视 、音像 、视频等形式。摄影和视听作品对语言依赖较小，更适合在不同文化圈之间传播。加之国际传播有“浅传播”的特征 ，即让外国普通受众对中国有一个大致的、表象的正面印象就达到了有效传播的目 的 ，这也让摄影和视听作品有了发挥的广阔空间。

　　“平实的陈述，生动的表达”同样适用于视觉和听觉作品。以北京冬奥会开幕式为例 ，对外国观众而言，他们通过屏幕看到 的就 是一个带有丰富中国元素 的视听作品。在举世瞩目的时间节点 ，开幕式展示了当代中国人的开放、自信，中华文化的简约 、大气、唯美 、灵动 ，自然成为以一当百的中国形象宣传片。

　　李子柒则是民间对外传播的典型案例 。她拍摄的展示田园生活 的视频作品将中国节气、节日、民俗等文化融入衣食住行之中，以精致质朴 的画面见长，没有配音 ，更没有英文字幕，但这并不妨碍她在海外社交平台拥有上千万粉丝。

　　视觉形象塑造也 是敌视中国的西方势力攻击 、抹黑中国的“武器” 。充满歧视意味 的中国男子“傅满洲”形象及近些年频现 的“眯眯眼”中国女性形象就 是通过视听产品及平面广告等方式传播 的 ，BBC 在报道中国的图片及视频上加“阴间滤镜” 的操作更是西方新闻史上 的一个丑闻。与之相反，不久前登上美国纽约时代广场大屏的中国摄影师罗冰 的反种族歧视作品《All in Love》 ，则给外国受众呈现了一个看待中国女性 的正向视野 。

　　发挥摄影和视听作品在国际传播中 的“奇兵”作用 ，需要把跨文化传播的理念融入策划 、拍摄、后期制作、平台播发各个环节中，优化叙事语境 ，不断推出“中国视角，国际表达”的制作精良 、有感染力的作品 。完成这个目标既任重道远 ，又大有可为。

　　四 、结语

　　做好国际传播关键在人 。要重视国际传播人才培养，加强外派 、交流 ，积累在不同文化背景中从事传播工作的经验；吸收海归人士 、外籍人士加入国际传播，厦门大学美籍教授潘维廉就为福建 的对外传播做了大量有益工作；在中国学习 、工作 、生活的外籍网红是中国开展国际传播需要涵养的重要资源 ，应为他们更好地了解中国提供必要的便利 。在当前的“自媒体”时代 ，中国公众每天通过镜头在社交媒体上展示着中国的方方面面，也 是国际传播的生力军。应鼓励公众探索国际传播的有效路径和叙事语境，充分利用海外社交账号开展传播，让更多 的“李子柒们”成为当代中国的民间“形象代言人”。

　　(作者系中国新闻社福建分社融媒体中心主任，文章刊于《东南传播》2022 年第 3 期)

　　国际传播界·2022 年 第 7 期

　　注释 ：

　　[1] 邱沛篁等 . 新闻传播百科全书 [M]. 成都 ：四川人民出版社，1998

　　[2][4](美)萨莫瓦等著 ，闵惠泉等译 . 跨文化传播(第六版)[M]. 北京：中国人民大学出版社 ，2013.71-89 ，314

　　[3](美)洛厄里 、(美)德弗勒著 ，刘海龙等译 . 大众传播效果研究 的里程碑(第三版)[M]. 北京 ：中国人民大学出版社，2009.107-108

　　[5] 中国新闻社记者手册 [M]. 北京：中国新闻社 ，2014.23-24

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