《幸福到万家》 小人物 的生活逻辑******
在将于大年初一播出的2023北京台春晚上，《幸福到万家》主创将再聚首，唤起观众对这部曾经在北京台热播的农村题材电视剧 的又一波回忆。这部新时期的“秋菊打官司”没有《山海情》脱贫攻坚的大背景 ，也没有《乡村爱情》 的强大阵容和宣传造势，为什么却能被首都观众所接纳？究其原因，是片中折射出 的小人物 的生活逻辑引起了广大首都电视观众的共鸣 ，把温暖的现实主义理念表现得淋漓尽致。
温暖的现实主义首先要体现生活的逻辑
2017年10月，北京电视台播出了一部极具老北京特色 的电视剧《情满四合院》 ，立即引起了广大电视观众 的热议 ，大家一致认为这是一部温暖的现实主义电视剧作品 。从此 ，“温暖的现实主义”这一概念越来越为影视界所接受 。
现实主义作品特别 是都市情感剧 、家庭题材剧一直以来都是电视剧作品 的主流，尤其 是一些温暖 的现实主义作品最容易引起广大观众对现实生活 的情感共鸣。有资料显示，2018年央视及各大卫视收视排名前30的热播剧中 ，都市情感 、家庭题材占比最大，占到33% 。另外，电视剧网络播放量前50 的作品中，都市情感剧集占比最大 ，占到36%。其实 ，温暖 的现实主义作品一直就有，之前 的《渴望》、《贫嘴张大民的幸福生活》 、《父母爱情》 、《温州一家人》以及2022年上半年北京卫视热播的《鼓楼外》等也都属于温暖 的现实主义作品，至今都给观众留下了深刻 的印象 。除了反映时代的主题、引起观众 的共情之外 ，温暖的现实主义作品一个最大 的特点就 是能够因小见大地演绎生活 的逻辑 ，比如《情满四合院》表现出 的“远亲不如近邻” 、《鼓楼外》表现出的“冤家宜解不宜结”以及《贫嘴张大民 的幸福生活》表现出 的“生活要靠自己努力”等等。都说“艺术来源于生活 ，又高于生活” ，那么如何体现“来源于生活”呢？其实就是要通过作品体现生活 的逻辑 。而《幸福到万家》的精彩之处 ，就在于体现了小人物 的生活逻辑 。
《幸福到万家》看似是一部农村题材的现实主义作品，剧中反映的生活场景离北京这样 的大都市有点儿远，但是片中展示出的小人物 的生活逻辑 ，比如女主角何幸福 的“较真儿，认死理儿”、勇于挑战不合理的“生活常识”等等，却活在我们每个人 的心中。因此 ，这部作品才能如此牵动观众 的心、引起观众的思考和共鸣，而没有城市或者乡村 的差别 。
“认死理儿” 是追求幸福生活 的必由之路
何幸福作为剧中女主角 ，给观众印象最深刻 的就 是她身上体现出 的那种凡事都“较真儿 ，认死理儿” 的劲头，从开头因为低俗 的婚闹而执意为妹妹讨说法 ，到因为征地问题与万家集团对簿公堂，再到为了找到水尾村儿童患病原因而私下调查污水处理厂排污问题等等 ，无一不体现了她的鲜明个性。虽然 ，她为此吃尽了苦头：家人 的不理解，村民的白眼和抱怨 ，甚至被迫背井离乡前往城市闯荡，但是正是因为有了这个“认死理儿” 的执着劲头，才有了她后面的幸福生活 。
看到这里，观众恍然明白，“认死理儿”其实就是一种质朴 的执着精神，是通往幸福生活 的必由之路。正是因为有了她的“认死理儿”，流传多年的婚闹陋习在万家庄被禁止 ；正是因为有了她 的“认死理儿”，万家庄 的当家人万善堂才会认识到即便自己一心为民，也要讲究工作方法 ；正 是因为有了她 的“认死理儿”，一个农村姑娘才能赢得一个外籍跨国公司高层 的欣赏 ，从而打开了小律所的发展之门 ；正 是因为有了她的“认死理儿” ，导致水尾村众多儿童离奇患病 的幕后原因才能被最终查清，从而保住了万家庄 的一片青山绿水。
其实，我们每个人内心深处都有一个执念，都在一定程度上“认死理儿”。比如 ，万善堂作为万家庄的领头人，虽然看似霸道，但是他一心为民 ，“从来没欺负过任何人”；律师关涛也有自己“认死理儿” 的地方 ，那就是坚守律师的职业道德 ，坚持“法律不是用来挣钱 的” 。所以 ，当何幸福们的“认死理儿”一次次地呈现在荧幕之前时，我们的内心也一次次地共鸣了 。
生活的“常识”未必是真理
除了“认死理儿”，《幸福到万家》展现的另一个生活逻辑就是 ：许多所谓 的“生活常识”其实未必是真理，要像何幸福一样勇于挑战不合理的“生活常识”。比如 ，低俗 的婚闹是现实生活中经常能遇到的现象，很多人都在批判这种现象 ，但 是遇到了也无可奈何 。剧中 ，何幸福面对低俗 的婚闹坚决抵制，身边无论是村民还是亲友都非常不理解 ，认为婚闹是多年传下来 的习俗，已经成为一种“生活常识”了 ，很正常，没必要大惊小怪 。但是何幸福认识到这一陋习是不合理的 ，给当事人带来了巨大伤害，坚持讨要说法 ，最终凭一己之力赢得了越来越多人的理解和支持 ，实现了婚闹陋习在万家庄 的明令禁止。
再比如 ，万善堂 是万家庄的领头人 ，也是万家庄走上发展之路的大功臣 。虽然万善堂存在工作作风霸道、工作方法简单粗暴的毛病，但 是所有村民包括何幸福的公公婆婆和丈夫都习以为常 ，认为这都是正常的，似乎也是应该的 。只有何幸福不这么理解，她坚持人跟人都是平等的观点 ，在征地补偿 、王庆来被踢等事情上坚持己见 ，甚至不惜对簿公堂 、向上级写投诉信。她用自己的执着勇于打破不合理 的“生活常识” ，维护了法律的公平公正，还社会以真理 。
生动刻画小人物的生活逻辑，《幸福到万家》又一次奏响了温暖现实主义 的时代旋律。
文/马银平
数字人 ：用科技激活传统文化之美******
【热点观察】
作者：俞国林 、王建（分别系中华书局编审、中华书局副编审）
“天妤” ，一个沉睡千年 的飞天少女，被神秘空间元境唤醒后，回想起千年前之事。当年 ，洞窟受损，壁画脱落。如今，苏醒过来 的她，决定来到人间收集碎片，复原壁画，重佑人间……“天妤”不是玄幻小说中 的文学人物 ，而 是一个虚拟数字人 。过去一年，“天妤”以收集壁画碎片为线索，将中国传统文化元素进行数字化演绎 ，持续向世界讲述中国传统文化 的故事，在海内外收获了大量拥趸 。
所谓数字人 ， 是指通过计算机图形渲染、动作捕捉、深度学习 、语音合成等技术打造的虚拟或仿真人物 。2022年，数字人大量涌现，除了“天妤”，还有中国文物交流中心的“文夭夭” 、新华网 的“筱竹”、浙江卫视的“谷小雨”、敦煌研究院 的“伽瑶” 、国家博物馆 的“艾雯雯”、中华书局 的“苏东坡数字人”……他们或化身为文博场所的导游，或成为文化短剧 的主角，或担任对外传播的文化大使，以又潮又酷的方式讲述着传统文化的故事 。
超写实“苏东坡数字人” 光明图片
技术支撑 ，文化打底
作为传统文化的新载体 ，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合 ，打造出全新的IP形象。由于众多虚拟数字人取材于传统文化，所以其外在形象本身就 是对传统文化的视觉化呈现。比如 ，“天妤”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感 ，她衣袂飘飘 ，妆造典雅 ，发型设计 是“双环望仙髻” ，簪花 是用金、银 、铜等制成的样式多样 的金钿；头上戴的嵌松石花钗、珍珠流苏花钿等饰品， 是在史料基础上，参考唐代出土文物设计而成；妆容上使用的黛眉、斜红 、莲花形花钿、桃花妆容 ，则还原了新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土 的唐代女俑妆容 。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏 ，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”。不仅如此，由“天妤”发布 的“凤凰妆”视频,连续登上平台热榜。受“天妤”影响，很多青少年给自己化起了“国风妆” ，甚至还引起了海外美妆达人 的竞相模仿。
数字人 的设计制作并非易事 ，既需要技术支撑 ，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本身就 是对传统文化研究 、整理、应用 、传播 的过程 。比如 ，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡 的原貌，中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计 的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象 的古籍文本数据 。同时 ，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的100余幅画作 ，既包括苏东坡 的单人画像，又包括如“西园雅集”“赤壁”等主题 的群像以及若干石刻画像拓片等 ，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握 ，然后再由权威专家进行系统校验 ，确定下来超写实“苏东坡数字人” 的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程 ，完全是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究 。由于这种整理和研究带有强烈的“目 的性”“应用性”，所以能够有效推动传统文化 的创造性转化 、创新性发展 ，而非像纯学术研究那样 ，研究成果大都只能存在于论文中。
虚拟数字人“天妤” 光明图片
始于颜值 ，终于价值
数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用 ，可以始于颜值 ，但最后还是要终于价值 ，因为人们开发数字人 ，不是为了观赏，而 是为了使用 。2022年被业界称为“数字人元年”，数字人的相关应用刚刚起步 。传统文化领域是应用数字人比较多的领域，且应用场景越来越丰富。
2022年7月 ，身着汉服 的“艾雯雯”在国家博物馆上岗。她穿梭于国博各展厅，为慕名而来 的全球游客介绍着国博140多万件馆藏文物 。中国文物交流中心的“文夭夭” ，除了在各大博物馆提供讲解 、导览服务，还担任“文博虚拟新闻官”，经常跟随展览出海，传播中华文化 。
虚拟数字人，不仅能“说”，还能“演”。以“天妤”为主角 的系列短剧《千壁寻踪》及番外一经推出，立刻圈粉无数 ，视频播放量目前已超过3亿 。通过这些短剧 ，观众领略了即将失传的巾舞的无穷魅力 ，见识了传说中的“反弹琵琶”的精妙绝伦 ，了解了围棋文化 的博大精深。就这样，“天妤”婷婷袅袅地从中华传统文化中走来。作为一个虚拟数字人，她将传统之美与科技之美融合 ，开启了中国传统文化通向元宇宙 、通联海外 的一扇门。
在传统戏曲领域 ，数字人 的身影也越来越活跃 。京剧领域已出现“梅兰芳孪生数字人” ，粤剧界已诞生粤剧数字人“小勤” ，而“秦筱雅”则是秦腔数字人 的代表。“梅兰芳孪生数字人”甚至还现身梅兰芳大剧院，并与台下观众深情互动 ：“距离我上一次登台已经过去了60多年 ，没想到我们又重逢了。”那一刻，数字人不仅复原了梅兰芳先生的形态、声音及面部表情 ，也让人看到了传统戏曲振兴的希望 。
可以这么说，数字人最大的魅力 ，不是研发运用新技术，也不是对网文 、网游等传统业态 的改变 ，而 是为戏曲等原本高度依赖人和现场空间 的传统行业在生产 、传播 、消费场景及价值实现等方面带来无限想象力和可能性 ，彻底改变了人们对于物我关系 的认知 。
既要凝神，又要赋魂
数字人让大量文化瑰宝重新“复活” ，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力 。可 是 ，数字人建设毕竟刚刚起步 ，在很多方面还有待完善 。其中 ，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈 。虚拟世界中的“你我他” ，即使只是存在于数字空间中的化身 ，也需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流 。唯有如此 ，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满 的“灵魂” 。
比如，中华书局 的“苏东坡数字人”，只有容貌形象 的“物理真实” 是远远不够的 ，还要实现“精神真实”。为此 ，中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度 的“苏东坡主题知识图谱” 。依托数据标引体系，可以生成各个维度 的知识图谱 ，相当于将苏东坡跌宕起伏 的人生历程与丰富多彩 的精神世界翻译成一张彼此关联 的数据网络 ，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神 。下一步，中华书局将加强对“苏东坡数字人” 的人工智能训练 ，以为其“赋魂” ，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动 ，最终实现苏东坡在数字世界 的“复活” 。
近年来，互联网 、大数据、云计算 、人工智能、区块链等技术加速创新。数字人技术正以前所未有的速度渗透进入并重构升级歌舞 、影视、戏剧 、文博等多个文化行业 。数字人的产生和应用，是文化与科技相互融合 的过程，也 是人类不断认识自我 的过程。我们无法预判数字人未来会走向何方，但我们还 是希望大家以开放包容的心态面对新概念，拥抱新技术，将基础夯实 ，立足文化本体的价值属性 ，共同推动行业转型升级，在文化与科技融合发展 的时代进程中，真正实现传统文化的创造性转化和创新性发展 。
《光明日报》（ 2023年01月04日 13版）
