年货销售进入爆发期 :南北方差异大 ,年轻人减负式返乡******
随着春运开启 ,返乡过年人群增多,年货销量开始逐步上升。美团统计显示,预计“小年”(1月14日)前后 ,将迎来2023年年货购买小高峰 。
京东数据显示 ,近期京东上“年货”作为热搜同比飙升226%,其中“糖果”搜索量增长180% ,“烟花” 的搜索量更 是上涨248倍 。
南北方购买差异大
美团优选数据显示,最近两周,“腊肉挂钩”销量环比上月增长150% ,饺子销量环比增长60%。
从地域看,腊肉挂钩、腊肠制作器成地道南方“年味风向标” 。美团优选数据显示 ,重庆、成都、梅州 、绵阳 、宜宾 、达州 、泸州 、广安、南充、资阳消费者更爱下单腊肉挂钩 ;湖北 、安徽等地消费者更爱下单腊肠制作器 。
北方消费者更偏爱饺子。美团优选数据显示,近期饺子馅挤水袋 、饺子帘 、硅胶揉面垫、擀面杖等包饺子用具热销 。其中,天津 、铁岭 、哈尔滨 、唐山 、沈阳 、济南 、承德 、大连、沧州 、廊坊消费者更爱下单饺子帘,而爱下单擀面杖 的消费者多集中在东北三省 。此外,东北因室内供暖后足够热 ,雪糕成为招待亲友 、降温解馋的热选年货 。东北三省雪糕下单高峰从春节前三周就已开启 。
此外,春节传统习俗的传承成为了消费者心中的主流 。京东 的调查数据显示,82.2% 的用户表示会购买年夜饭 、传统美食 、土特产等,同时59.9% 的用户表示愿意购买春联 、年画、剪纸 、装饰等提升过年气氛的产品。
此外 ,今年春节,健康消费受到更多关注 。京东数据显示,北京用户寄出医疗保健品 的金额同比增长6.2倍,广州和上海增长则达到6倍 。此外,调查显示有12.4%的消费者表示会把大城市兴起 的趋势新品带回家,如智能化、绿色环保等更加细分 ,更加优质的商品 ,这一定程度上也体现出消费者渴望给亲人带去改变和更好的生活 的消费倾向,以及今年人们主要关注家人健康 、为家里添置大件尤其 是智能化普及的趋势。
《2023年快手电商年货消费洞察报告》显示 ,“精致养生”成过年新趋势。快手年货节期间,土蜂蜜 、海参等滋补养生品,受欢迎程度大幅上升 ;心率血氧脉搏健康电子仪等医疗器械产品,从“医疗”特供变成过年送礼必备爆品。
年轻人异地下单“减负”返乡
过去不少人返乡过年都会拎上年货 ,但今年更多消费者选择了异地下单 。
京东消费及产业发展研究院发布 的《2023年货消费报告》显示,约70% 的受访者计划回家过年 ,另外还有相当部分消费者选择旅游过年,因此年货节期间机票销售同比上增长200%,同时也带动“年货春运” 、当地线下旅游文化消费的快速增长或恢复。
在大多数选择返乡过年 的同时,年货的异地订单在上涨。京东数据显示,异地订单主要体现为身在1-2线城市或经济发达省份的用户向家乡发出的年货,其中广东、北京 、上海 、江苏 、山东 、浙江6省发出异地订单量同比增长34%。在常规年货品类中 ,北京下单的收货目的地最多 是河北 、东北和山东,上海则寄往安徽、江苏和四川,广东则主要发往广西 、湖南和湖北 ,总体上各地偏好呈现出明显的南北区域差异。
美团优选数据显示,最近两周 ,平台上异地订单环比增长10% 。广州 、深圳 、东莞 、佛山、北京、上海 、成都、杭州 、长沙、西安等地消费者 ,倾向于在大城市给老家远程下单年货 。美团在春节前夕增派物流运输及分拣人员,鼓励更多自提点店长在春节期间持续经营,同时加大高性价比 的节日礼盒 、特色年货、生鲜果蔬等商品供应。
饿了么数据显示,腊月以来 ,“家宴”外卖 的搜索量也较去年同期涨幅超过10倍 。八宝饭 、佛跳墙 、腊味等半成品搜索量环比增长超过30%。同时 ,搜索“家宴”等年夜饭相关的用户中,00后占比超过六成。
“预制菜”成电商新发力点
预制菜近年来热度快速增加 ,在年货采购中也受到消费者关注。京东数据显示,预制菜因省时、省力 、“发挥稳定”,受年轻人和家庭消费者青睐 。数据显示,糖醋里脊、狮子头 、年年有余八宝饭等预制菜销量上升较快 ,并预计在春节前7天进入销量高峰。其中,广东、浙江、上海 、江苏等南方地区消费者,对预制菜类年夜饭热情更高。
京东数据显示,数据显示,京东超市 的预制菜用户年复合增速超过50% 。其中,高线城市用户占比 67% ,家庭用户占比 76% ,成增长主力 。从购买人群来看,女性占比55%、已婚占比74% , 21岁-30岁 的年轻化及单身人群增长趋势明显 。高线城市已婚家庭女性是预制菜消费主力 。
京东超市与中国预制菜产业联盟协会发布 的预制菜行业趋势显示 ,2022年国内预制菜市场规模为4196亿元,同比增长21% 。其中 ,广东 、山东、上海成预制菜三强省市 。预制菜购买人群以高线级城市中产、家庭用户为主,已婚女性占比最高 。预计2026年预制菜市场规模将达10720亿元 。
产品方面 ,“招牌菜”及高性价比 的菜肴更受欢迎,“招牌菜”中的佛跳墙、猪肚鸡 、牛大骨增长190% ,销售额占比最高。
带你走进节日里 的中国******
带你走进节日里的中国
——读《岁月欢 :中国传统节日中的四时欢》
张志春(陕西师范大学教授)
岁时年节 ,在国人心目中一直 是一个庄严的话题。它不仅历史悠长 ,内蕴丰厚,而且关乎时间 的信仰,地位神秘崇高,融入生活空间 ,每个人都推诿不掉。古今与其相关的著述林林总总,各有千秋 。在这冬日的长安 ,看窗外飘飘洒洒的初雪 ,轻抚初读黄元琪著作《岁月欢 :中国传统节日中 的四时欢》(以下简称《岁月欢》)的书页 ,让我有一种执壶品茗悠长回味 的惬意 。直觉告诉我,这是一本清秀别致 、颇有特色 的文化著作 。沉浸其中 ,恍若敦煌共女反弹琵琶 ,大珠小珠落玉盘 ,亏她写得出来 !
《岁月欢:中国传统节日中的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社
当然并不 是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔。如释“年”仅以周代丰熟为义项,而略去夏“载” 、商“祀”和远古“岁”的丰饶意涵 ,就可能阻断年节谱系性仪式的发生学意义上的一些根脉。再如将古代的正月初六前造动物而初七造人 的神话寄植于女娲 ,不知语出何典 ?至于春联源起 ,原本 是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊 的联语,亲自撰写并悬挂“新年纳余庆 ;佳节号长春” ,遂成为史书记载的第一幅春联,而辛之所写 ,只不过初拟被弃,成为未完成状 的联语案头本而已 。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔 ,那春联的起源恐怕要另说了吧 。
在我的印象中 ,不少有分量 的岁时年节著作 ,多立足于传统的文本叙事,庄重沉着 ,比如 ,从历代官方与社会精英 的文本与图像叙事中梳理 ,从田野作业中特别是口述传统中呼应与补充 ,从而重构岁时年节 的整体轮廓与仪式细部 ,进而展示岁时年节 的整体风貌与文化空间 。黄元琪则异军突起,一声长笛,灵秀悠扬 。她长袖善舞 ,调转重心,镜头直对时下,聚焦民众的节庆生活本身。或许,作者如此命名 ,旨在说明只是写节日的四时欢而不及其他 。那又何尝不可呢?更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔 ,而是执着沉稳,厚重阔远 ,甚至不无忧伤 的低音起伏。真可以说时间是灰色的,而生活之树常青 。刷新日常感 ,缘启好奇心。这就自带新鲜感了 。
壹
呈现当下性 ,着意节日的现在进行时
《岁月欢》 的亮点之一 ,就 是立足当代,将节日感融入现实 的生活之中 。在这里,着意撷取眼前的波澜 ,观赏可以衬映的山色林涛,天光云影 ,即便偶有追根溯源,也沉浸下来,以烟火味、透地气为自家独有的面目和亮点。显然,作者是将坐标系立于现在进行时,所拓展的衣食住行歌舞等所有象限 ,都从时下原生态的节日语境延伸开来。
从文本叙述层面,文本多以直通地气 的叙述句式呈现具体的生活意象与感觉。
传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢 :中国传统节日中 的四时欢》
这里,不 是历史言说那样乐于抽象概括 ,也并非新闻报道那样目标端直的直奔主题 ,而是有着相对厚重细腻的感知与描写 。其笔势摇曳多姿,收揽所见、所听 、所闻 、所触和所想 的细枝末节 ,尽量让原生态的生活色彩、音响、线条和味道等进入字里行间。如序言所写兰溪的中秋节一瞥:“月光温柔地在小溪流中流淌,村民们鱼贯而出,在柚子上插香,一家家敲门、作揖、祝福平安。明明夜晚 的村庄路灯昏暗 ,但一轮明月却足够照亮每个人 的脸庞。”如此截取细微的直觉 ,没有纯理性 的抽象与阻断 ,却有着心往神追的高远与温馨。因这里既有情致洒脱 的俯瞰式目光,又有善待一切 的淑世情怀 。仿佛现象美学家那样,只 是听 ,只 是看 ,只是感受,暗含更多 的感悟却不说破,让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现 。如此单纯到一片澄明是不容易 的 。世间所有快乐弥漫开来的不就 是单纯吗?如同婴儿 的微笑 ,恋人 的依偎,母亲 的絮语……节奏又 是从容到惬意 的舒缓,如月下轻音乐荡漾,如山间云朵升起。
与此同时 ,从叙述视角层面,还在于作者以实地采访与考察为由 ,将自己直接融入所叙 的语境之中 。
这就有了多维 的视觉:既是外来人 ,旁观者,描述的主体是他者 ,所述有相对的客观性 ,新奇性;又 是亲身参与者 ,体验融入者 ,所述有情境 的真切感,发之于内 的情感性 ;还 是事后追述者 ,此时此地此情此景的文字叙事 的全能掌控者 。且不说敏感而起伏 的情绪自然融入 ,多向度的叙事视角彼此组接而预留 的空白 ,也为文本的摇曳多姿平添许多意趣 。
如序言所写“我记得在云南深山中,布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村 。队伍走得很慢很慢,经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌。人们接力用布朗族特有 的调子唱歌,每个人唱完一段 ,就有人豪爽地灌他翡翠酒 ,所有人都齐声叫好 。大家高举插满鲜花的竹幡 ,米酒抛洒到空中庆祝 。我在不远处等候队伍前行,一点也不着急,享受地看着寨民们浑然忘我的快乐。那份快乐随着清风拂在我的心头,我完全忘记了所有现实中 的压力与烦恼,只 是微笑地看着他们。一时之间 ,我分不清自己是不 是误入桃花源的那个人 。那些传统习俗明明还在民间留存 ,它们 的感染力能让人如此喜悦与平和,为什么我们不去在意它们呢 ?”这里 ,没有浓得化不开 的知识点阵,而 是烟火味浓郁的歌舞言笑、村舍氛围。看似平凡却又跌宕 ,言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不是空壳的口号 ,而是驻足微笑 ,看 ,听 ,欣赏,空间如绿树撑一伞浓荫,时间似湖水停泊云天。欢乐不知身何在 ,歌舞醉心如梦游。在读者也欣然接纳 ,因其并非身处庐山之外 的指点言说。
从叙述文本来说,还在于节日的主人公都有自己 的故事 。
桃符 图片选自《岁月欢 :中国传统节日中 的四时欢》
我们看到 ,不同节日都聚焦相应的主人公 ,且都有着相当时间长度 的故事 ,都有久萦于怀 的憧憬和脚踏实地 的践行。或传承技艺,或展示才智 ,或追求爱情 ,或振兴村庄 ,或争为优选者……在这里 ,不只有散文细腻 的笔调,更有类似小说 的情节推衍与细节雕刻。一个个如电影呈现我们眼前 :金华木版年画的传承人黄先生 ,既欣慰东南亚时依然火爆 的订单 ,又遗憾江南难有往昔年画 的盛景 ,更担心这一千年遗产就此断绝 ;而做桂花糖年糕的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕 的品控上 ;肖公巴哈尔节上,阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄 ,篝火晚会表白受挫却败不馁 ;玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北,终于心想事成并获得了甜美爱情;桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪,对改变家乡而早逝的妻子仍不思量自难忘 ;中秋节在潮汕 的惠玲姐弟惨淡经营着传统 的金漆木雕 ,仍以与马来西亚 的叔父彼此思念为慰安 ;侗族大歌的贵娘与俊哲在歌赛的演出与欣赏中 ,有着幸福的当下与甜美 的回忆……
面对有故事 的人物 ,面对测不准 的命运感 ,就文本而言 ,在目 的未达之际,就不露声色地预设了欲罢不能 的悬念,而途中任何点滴的波澜挫折,读者 的心弦难免微颤而不能超然于物外 。就主人公而言,有期待,有欣然自赏 ,有遗憾 ,有忧伤。如同春花秋叶,欣欣生意 ,自然而然地萌生,绽放 ,更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐 的氛围之中 ,成为直击人心 的音色浑厚意蕴深沉的交响曲 。如此以生活的坐标系描述节日之欢 ,不也就吻合了车尔尼雪夫斯基的“美 是生活”这一宽厚的美学命题吗 ?
贰
剪辑节日现场 ,秀出图像叙事
《岁月欢》的亮点之二 ,面对同一对象,文字叙事的同时,各章节也巧妙配图呼应 ,嫣然一幅幅色线光影交织焕彩的图像叙事。
母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢 :中国传统节日中 的四时欢》
值得关注的是 ,这里的图像,既不复制传统书卷中的线条勾勒 ,也不拷贝远在画室 的美术家色彩涂抹 ,而 是节日现场真切的情境剪影。我们知道,文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象,而不能再现事物与情境本身 。而图像叙事却有文字叙事所难以企及 的直观性 、现场性和全面性 ,且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前。图文辉映 ,恰似舞台二人唱 ,彼此默契配合 ,却也无妨自家面目。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活 的原生态,变时间艺术为空间艺术,瞬间把握所在空间的轮廓与细部;而文字叙事则着意所指 ,能补足图像所缺 的清晰叙述线索和复杂意义的表达方式 。因文字抽象符号易于穿透性剖析,更易于理性境界的提升 。如此异质文本的碰撞 ,既有联想与想象的张力 ,又有一目了然的清爽,两两相悦 ,避短扬长 ,使得这一著述平添胜于前人 的一个新向度。
在这里 ,图像叙事中 的物件,便以正视图或近似正视图格局,郑重其事地推出 。窗前的屠苏酒瓶,色如翡翠形似元宵又似饺子的清明果,色黄形圆味美的月饼 ,米白枣红裹叶绿的粽子……无一不 是独幅满篇 ,大特写般突兀而来,惊喜而来。如此美味,色香味意养型如此饱满欲出,惹人禁不住津津潜液的渗涌,更有一种神圣幽远的联想。它就 是节日仪式的核心元素,就是节日底蕴积淀的活态形式!试想哪一个节日没有标志性的礼仪食品呢 ?哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨的文化氛围呢 ?
在这里,图像叙事中的环境景物,往往从脚下到天边 ,广镜头满版满幅地推出。那富有地域特色的房屋外观,那过年挂满腊味 的屋檐 ,那绿意盈盈 的水田,那小沙弥来去的寺院 ,那浩瀚 的湖泊 ,那亘古的雪山,那辞旧迎新 的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书,所有景致便顺心如意成为特殊的节日文化空间 。
在这里 ,图像叙事中的人物 ,都是邻里街坊,芸芸众生,没有身份 的加持 ,没有业绩 的铺垫,没有级别的门槛,从祈水的少女,到弹奏乐器 的姑娘,从轻抚马头准备叼羊的小伙子 ,到抬官轿上的儿童……大都以符合正身律的造型特写 的镜头呈现 。通常情况下 ,他们可能只是长镜头扫视下的大多数 ,只是鲜亮色彩的朦胧陪衬,只是沉默幽远的背景,而这里却出以清晰 的个性主体形象 。这,就 是有思想有深度 的图像叙事。人本性的庄严以敬畏 的镜头自然呈现出来 。
与此同时 ,图像叙事又以其特殊的蒙太奇结构滋生张力。譬如当下的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒的诗文碰撞 ,便有时间穿越相融 的浑然之感 ;而那剪纸红艳艳的通灵剔透更 是直逼读者曾经 的视觉阅历 ;同时,剪纸与桃符 、春联 、门神年画不同视角的拍图,掀开年节氛围神秘喜庆 的一域;中秋月、八月桂和月饼异质碰撞,形断意连,辽阔与精致兼容,烘托出中秋时空博大 的文化空间;还有木版年画中 的灶神 、门神 、财神等与时下年节扮演 的财神相对并出,让人顿生天地人神同时在场之感 ;古代留存至今的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸 的压岁红包同质异构 的呼应;多样精致的泥人玩具与博大浩渺 的绿荫山水屋塔云天对应,它们看似相对,其实彼此接纳了对方 ;草本花卉点缀山川也点缀衣裙,悠悠 的岁月雕刻着历史的年轮也震荡着青春的旋律……图文互饰之外 的图像对谈,便可见出流逝中习俗历时性的同中之异,或者共时性的异中之同 。这一切的一切 ,都衔接为传统与当下、人与环境 的链条亮点,融汇而成古今一体 的浑融语境 。
颇有意味的还在于,图像叙事多幅连缀仿佛连环画,既是空间建构 的呈现 ,也 是事件(工艺或仪式)程序的再现,情感的线索自然融入其中。譬如木版年画 的印制过程 ,工具的揭示 ,自成图像谱系 。或者说,这一组图的叙述逻辑,就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性 的时间 。而此时此地与技艺流程,或许就是历代祖先一再复现 的场景 。看似容易却艰辛,古今穿越疑是真 。在这里 ,传承激活并打磨着智慧 ,时下 的活生态展演有着厚重 的历史投影 。谁能说这时间不 是叠加 ?这空间不是叠加的呢?同样来看前呼后应的图谱,馕的打制 、餐桌的摆设罗列和客主的欢宴,既宣示空间性 的餐饮仪式 ,又定格时间性 的节庆过程 。在这里 ,文字叙事的时间流程 ,图像叙事的瞬间呈现,彼此蒙太奇碰撞,看似平淡的事理逻辑便似中子击破临界面,迸射出可以意识到 的历史内容,感受到字里行间欢乐之潮的真切涌动。
叁
以点带面刷新视阈,着意中国节日 的开放结构
《岁月欢》的亮点之三,虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ,但整体有了全新的格局,即呈现出中国节日的开放结构。
相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体 的节日,若仅读目录或粗览文本,直觉 是汉族与少数民族节日各占其半 。这里依次写春节 、肖公巴哈尔节、清明节、泼水节、桑刊节 、端午节 、中秋节和侗年等。如此排列组合,形式上的线索是作者自己考察访谈的时间与轨迹 ,以及岁时春秋 的顺序 。而在深层来说,则 是对中国节日开放结构的书写与确认。
由于偏重于活态 的中国节庆语境 ,偏重于历史遗存在生活中的呈现 ,文本着眼博大却从细微写起 ,便轻易展开了开放式结构 。作者随着旅游与考察的脚步而步入一个个村庄 ,一家家庄院,一个个亲似家人的父老乡亲 ,兄弟姐妹 ,似乎仅仅是品其食 、观其舞 、听其歌 、赏其画、穿其衣 、乐其乐 ,却也串起了古与今的文化脉络 ,串起了汉族与少数民族携手并肩的节日狂欢 。
众所周知,中国最大的节日春节并非汉族所专享 ,泼水节也并不为傣族所独有 。譬如除汉族外 ,每个节日往往有二三十个民族融入其中:共享春节的还有藏族、彝族、蒙古族 、壮族 、布依族、满族、侗族 、白族、土家族、傣族、黎族等;过清明节 的 ,北方有满族 、赫哲族 、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族和锡伯族等;南方有壮族 、侗族、彝族 、白族 、畲族、苗族、瑶族 、黎族、水族、京族 、羌族、土家族 、纳西族 、布依族和普米族等;过端午节 的 ,还有满族 、蒙古族、藏族 、苗族 、彝族、畲族、锡伯族、朝鲜族 、土家族、达斡尔族等 ;同度中秋节的,还有侗族、苗族、壮族、傣族 、黎族、满族 、朝鲜族 、高山族等 ;刻板印象中泼水节似傣族专属 ,其实也为阿昌族、布朗族 、佤族 、德昂族等所共享;而叼羊比赛 ,则 是维吾尔族 、哈萨克族 、柯尔克孜族 、塔吉克族等多个民族节日狂欢的传统仪式……这样 ,一本书看似区区八章,仅写几个节日 ,其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日 的全新视阈。从南而北 ,自东而西,四两拨千斤 ,这就 是覆盖全中国 的传统节日。这样 的《岁月欢》,说得出 ,叫得响,拿得起,放得下 ,真是入其内则身心沉浸 ,出其外则深情回望啊!
这样笔势也放开了,不同的民族在节日文化建设上也有各自的贡献与拓展。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神 的广场祭祀仪式 ;肖公巴哈节有纵马叼羊、桑刊节泼水 的狂欢仪式 ;布朗人有堆沙塔、泼水节有少女取水 的祈愿仪式……所有这些 ,无一不是拓宽节庆文化空间有意味的形式。更有意义的 是 ,各个民族节日的仪式形神互通,心有灵犀,仿佛深层根脉相连 的枝干萌发的鲜花翠叶。如布朗人迎接太阳 的仪式与汉族传统的守夜 、爆竹贺年仪式,莫非同质异构吗?侗年新年最高餐仪 的酸汤鱼 ,与汉族半坡以来鱼图腾不 是深刻吻合吗?为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至是木雕鱼,更不用说木版年画胖娃娃抱鱼 的年画 ?塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间的七种食品,不也与汉族传统立春的五辛盘同质同构吗?神州共欢乐,天涯心相通。虽或说汉族节日多家庭团聚,却也有群聚打年糕 的广场 、聚船观剧的湖泊与祭祀先贤的江河语境 ;而少数民族节日多广场狂欢,却也有家庭团聚的融融乐乐 。看似日常朴实自在的周旋揖让,却又衔接着生产、生活与人情礼势的高格调生存样态 。细细琢磨便觉你中有我 ,我中有你 ,彼此相亲相和,触及心灵的柔软之处而心境澄明。恰如作者所说 :“自古以来它都 是一种治愈的力量,不知不觉中抚平人们生命中 的褶皱。”
值得注意 的 是 ,《岁月欢》所述的每个节日,如作者所经历的每个地方,她都在亲切温馨 的氛围中自然融入 ,无论个体或群体,都 是自由与欢乐的组合,没有外在的权威,没有等级的规制 ,没有异样的拘束 ,有 的 是发自内心深处 的自由歌唱 ,圣洁 的仪式,有的是岁月更新的期待与梦想,节日 的欢乐仿佛神仙的手指触到任何一处都熠熠生辉。人们焕然一新 的服饰 是净化仪式的初始,而理想的境界将随着刷新 的年岁姗姗而来。不同 的年龄 ,不同 的民族 ,只要在节日里相遇,彼此无设防地接纳,笑容灿烂如太阳,心心相印仿佛兄弟姐妹一般。说到这里 ,我甚至觉得书中首页的照片似可作为全书意境的象征 ,那 是作者以灿烂的笑容与章朗老寨迎太阳 的队伍手臂相挽 。其实写节日如此狂欢 ,它 的价值无论怎样评价都不会过分,因为它对一个想象共同体的凝聚力不难看出。更新 的岁月 ,引我们上升。因为它既 是各美其美色彩浓郁 的多元节日 ,又是美美与共的中华民族 的精神家园。
《光明日报》( 2023年01月05日 11版)