以文明互鉴探寻人类共同价值构建******

　　本报记者 陈 璐

　　中国国家主席习近平指出：“当今世界正在经历百年未有之大变局，这是世界之变 、时代之变 、历史之变 。”当前 ，世界百年未有之大变局加速演变 ，新冠疫情影响深远 ，国际格局深刻调整 ，国际环境更趋复杂 ，人类社会面临着全球性挑战。面对这些变化与挑战 ，如何通过文明的对话和交流推动探寻人类共同价值的构建，寻求应对挑战 的方法和路径 ？日前 ，在由清华大学举办 的第五届“清华会讲”上，来自海内外多个国家和地区 的专家学者以文明互鉴和文明发展新形态为主题 ，从不同的视角探讨这一时代命题 ，尝试提出自己 的建议和方案 。

　　把握文明互鉴 的力量

　　国内外专家学者在对待不同文明 的态度上形成高度共识。大家普遍认为，人类文明 的多样性 是客观存在 的，世界也因文明 的多样性而丰富多彩 ，人们应通过尊重文明形态 的多样性 、倡导不同文明对话交流 、推动人类文明共同进步来深化文明互鉴 ，携手应对挑战、寻求机遇。

　　清华大学人文与社会科学高等研究所所长汪晖通过犹太音乐家流亡中国 的故事 ，展示了不同国家 的音乐家相互学习 、相互启迪 的动人场景 。中国文化 的包容与和谐为这种交流提供了良好 的环境 ，这也从一个角度展示了不同文化之间交流互鉴的重要性。

　　印度尼赫鲁大学中国与东南亚研究中心主任狄伯杰通过阐述中国与印度在佛经、天文 、文学 、音乐、戏剧、语言等方面的交流，说明文明互鉴的重要性 。他表示，中印文明的互鉴 、文明的自省和文明 的发展对世界进步有着特殊意义 ，必须承认和正视不同文明之间 的差异 ，通过对话和交流增进共识 、超越冲突。

　　埃塞俄比亚驻华大使特肖梅·托加介绍了埃塞俄比亚和中国 的经贸合作和文化交流情况。他认为，文明互鉴 是人类文明发展最基本 的驱动因素之一 ，也 是所有国家和人民的共同心愿。面对当今世界 的巨大变化和不确定性 ，建立人类命运共同体恰逢其时 。非洲和中国一直以来保持着良好 的合作关系，相信通过“一带一路”建设等重要举措和中非之间持续深入的合作 ，能够为非洲和中国的未来 ，以及整个人类命运共同体 的构建提供更大助力。

　　联合国教科文组织驻华代表处代表、主任夏泽翰也指出 ，在这个不确定 的时代，世界迫切需要开放 的对话 。为全球治理奠定坚实基础 ，有赖于全人类在思想和道德上的团结 。

　　寻找人类共同 的价值

　　人类文明 的进步与共同价值的形成，基于各个国家的社会实践和不同 的路径探索，也需要彼此之间进行深入 的沟通对话 。

　　韩国首尔大学原校长成乐寅从“韩流”的视角探讨构建文化共同价值 。他说，上世纪90年代开始，韩国 的音乐 、电影等流行文化 ，以及韩餐等元素愈加在世界各国受到欢迎，加深了大家对韩国 的印象。成乐寅认为 ，每个国家都有自己独特的文化，希望年轻人可以更包容地了解其他国家 的文化 。文化的分享也能帮助年轻人打造共同的价值观，未来大家应努力寻找共同的价值观 ，让世界有机而紧密地联系在一起。

　　日本东京大学原副校长吉见俊哉梳理了日本东京 的历史发展脉络 ，提出城市在发展 的不同阶段有不同 的理念，希望能够进一步发掘传统遗产的潜力，重新找回东京记忆 ，让人们回归慢交通 、慢生活 。他表示，日本城市所面临的一些情况和困境，从某种意义上讲也 是亚洲未来要面对 的 ，因此，追求与历史的链接 、探寻共同的价值观非常重要 。

　　来自印度 的迪瓦卡·阿查里亚 是英国牛津大学东方宗教和伦理学方向的讲席教授，他从印度哲学讲到大乘佛教理论，最后落到现实中，通过谈及瑜伽 的修行方法和生活方式等，提出印度及亚洲文明带来 的启示 。迪瓦卡·阿查里亚说，追求个人 的和谐与社会的和谐 是印度传统哲学中很关键 的一点，这可与中国的传统哲学交流互鉴，共同促进人类文明的和谐统一 。当今世界面临全球性的挑战，更加需要各国团结面对 ，以各国人民历史形成的价值追求为基础 ，采取共同行动 ，呼唤共同价值 。

　　中国社会科学院哲学研究所所长张志强探讨了中华文明中蕴含的全人类共同价值 ，以及如何通过这一共同价值 的弘扬来推动构建人类命运共同体。习近平主席从历史中寻求智慧 ，从现实中探求答案 ，本着对人类前途命运高度负责的态度和以世界人民为中心 的情怀，提出了“弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由 的全人类共同价值” 。张志强认为，全人类共同价值 是反映世界各国人民普遍认同 的价值理念的最大公约数，是超越意识形态 、社会制度和发展水平差异 的价值同心圆 。同时，全人类共同价值是立足于中华文明长期历史实践和多元一体共同体实践而形成 的价值观念 ，讲仁爱、重民本 、守诚信、崇正义、尚和合、求大同 是这个价值体系的精神标尺。

　　清华大学国学研究院院长陈来则系统阐述了儒家文明和全人类共同价值 的关系，认为儒家文明提出 的价值原理 是人类共同价值 的道德基础 。例如，“己所不欲，勿施于人” 是公平 的基础 ；“己欲立而立人 ，己欲达而达人”是发展 的基础；“和而不同”倡导宽容多元 的对话 ， 是民主 的基础；“以德服人”是和平 的基础 ；“天下为公” 是正义 的基础，等等 。

　　中国式现代化与人类文明发展

　　习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话中指出：“我们坚持和发展中国特色社会主义，推动物质文明、政治文明 、精神文明、社会文明 、生态文明协调发展，创造了中国式现代化新道路，创造了人类文明新形态。”党的二十大报告也对中国式现代化的本质要求和特征作出概括，对中国式现代化 的一些理论问题进行了系统回答。专家学者指出，这为世界其他国家和民族走向现代化和发展现代文明提供了全新选择和经验借鉴，为文明互鉴和构建人类命运共同体贡献了新 的智慧和力量。

　　中国社会科学院哲学研究所党委书记王立胜分析了西方的三种重要思潮 ，即多元文明冲突论 、后现代主义的价值解构论 、生态伦理 的理论研究所面临的内生困惑，认为中国式现代化给出了中国方案 ，阐述了其中所蕴含 的中国智慧和中国力量 。

　　中国教育部社会科学委员会副主任顾海良介绍了中国共产党成立到新中国建立之间的三次中国式现代化大讨论，展示了中国式现代化 的学理和话语来源 ，认为新时代 的中国式现代化更展现了其新境界 。他表示 ，中国式现代化是中国共产党经过百年探索得出的一个实现社会主义现代化强国目标的战略性思考 ，也是中国人所创立的人类文明新形态 。

　　狄伯杰也非常关注中国治国理政 的方案 ，认为中国的宝贵经验和卓越进步在过去几十年中激励和帮助了很多国家 。他特别强调，中国提出的建设人类命运共同体、全球发展倡议 、全球安全倡议以及中国式现代化等，为西方主导 的治国理政 的论述添加了新的视角。“中国梦会成为其他国家梦想的一个组成部分，因为我们有着共同的梦想 ，有着共同的愿景，特别 是发展中国家有着建设一个和平 、安全、繁荣 、开放 、包容 、生态 、友好世界 的愿望 。”狄伯杰说。

刘跃进 的谦和与《从师记》的严苛——写在“《从师记》暨新时代学者散文研讨会”前******

　　顾友泽

　　刘跃进先生 的新作《从师记》出版，拜读之后 ，收获颇丰。《从师记》是一部散文集，主要记载先生 的求学经历以及与此相关的人与事。虽然是以自己 的个人经历为线索 ，然而内容却异常厚重，这是因为作者早年生活 的“那个时代，激情澎湃，如同我的名字，一直在‘跃进’中” ，在介绍自己 的求学经历时 ，不可避免地反映那个波谲云诡亦且波澜壮阔的时代 。而且，作者转益多师 ，其所师从或交往者大多为学界名流，本身就有很多为人关注 的事迹 。如此种种，决定了该书的内容必然不同凡响，精彩纷呈而浑厚淳雅。

　　虽然作者并不刻意抒情，甚至在情感表达上非常地节制，但这部《从师记》还 是给读者带来了很多的感动与感慨 ，比如作者因母亲的提醒而失去了也许会产生美好爱情的机会而心情复杂就令人唏嘘 ，作者对自己早年学业先天不足而导致不得不放弃作家梦想 的描述同样引起很多同龄人 的共鸣，至于其在艰难环境中备战高考时表现出 的坚韧不拔 的意志更是令人感动 。然而，最令我感动的是作者对学术尊严 的维护与学者交往之间 的温情 。

　　作者对学术与学者 的尊严非常看重。他在《斯人已逝，德音未远》中谈到自己作为大三 的学生看到傅璇琮先生的《唐代诗人丛考》时的感受 ：“我并不能完全读懂，但可以读出学术 的厚重与学者的尊严，那 是我向往的境界。”而作者自己到扬州大学讲学后 ，也同样得到了这样的赞誉 ，王小盾先生在给作者 的信中写道 ：“中国古代文学研究 的深厚博大，其尊严及其生机 ，都由你谦和地表达出来。” （《求其友声三十年》）

　　正 是出于对学术尊严的维护，面对良莠不齐的学术界，作者忍不住对当前学术弊端提出严苛批评，其在《裴斐先生的傲骨与逸情》中指出当前学界存在消解经典，或者躲避经典 ，同时 ：

　　在方法上 ，因循守旧 ，为论文而论文 ，为学位而学位，缺乏学术个性 ，更缺乏活的灵魂 。在态度上 ，仰慕洋人，唯洋人马首是瞻，洋腔洋调。在结果上，书是越来越多 ，垃圾也越来越多。

　　又在《从师记》中说  ：

　　现在有些专著，往往连概论都不如 ，只 是依据既有 的知识，预想一个题目 ，然后利用现代手段收集相关资料，拼凑成书 。这样 的成果，或许能给作者带来一定好处，对学术界来讲，几乎没有借鉴意义 。

　　作者平时与人交往温文尔雅，几乎未曾见其动怒，但 是对学术界 的不良风气 ，却还 是直言其弊 ，体现出维护学术尊严 的高度责任感。

　　那么，如何维护学术的尊严呢？作者通过介绍自己所崇敬的师长，具体而形象地给出了答案。

　　首先 ，维护学术尊严就要尊重学术本身 。作者认为，学术本身 是厚重 的 、博大的 ，无论是谁都无法全部把握 ，因而面对学术 ，始终要保持着谦卑之心 。其在《好诗不过近人情》中谈到自己在杭州大学学习的体验 ：

　　这些课程，内容浩繁，一时难以消化 ，但是它却向我打开了一扇窗，可以真正感受到世间学问的博大浩繁。

　　在《从师记》中又写道 ：“大千世界 ，图书无限 。一个人终其一生，也读不了多少书。”一个人取得的成就 ，面对既广且深 的学术殿堂 ，何其渺小 。故作者引用罗宗强先生 的话说 ：“现在很多教授还不明白山外有山的道理，以为自己写了几本书就是专家 。”学术研究如果局限在自己的小天地中，故步自封 ，结果必然是一叶障目 ，不见泰山 。作者又引用姜亮夫先生 的话 ：“登高望远 ，你才会知道世间学问的博大 ，自己 的渺小，没有任何理由骄傲 。”（《记忆中 的水木清华》）面对学术，学者理想 的状态应该像傅璇琮等先生那样“学问既深，义气自平。”作者赞美这样的状态 ，亦追随前辈 的风范。

　　基于这样 的认识，作者认为 ，做学术研究最重要的 是有学术品格 。在这本书中，作者对师长们严谨的学术态度、扎实的文献基础、恢宏的视野 、高度 的文化责任感 、坚强的毅力等不厌其烦介绍 。介绍姜亮夫先生，写其临终前对学生 的“最后最高要求” ，令人感佩不已。记录叶嘉莹先生之论：“如果说实践是检验真理 的唯一标准，那么真诚则 是追求真理的重要途径。做人做事要真诚，学习钻研要真诚。真诚 是做人 的重要标准 ，古代这样，今天也是这样。”彰显出叶先生修辞立诚 的风范。而记叙罗宗强先生指导作者写作学年论文的详细经历 ，则让我们看到罗先生一丝不苟、严谨到近于苛刻的程度的形象，而罗先生 的学术品格也呈现在我们眼前。尤为令人感动的 是 ，作者专门为既没有显赫的家世与名声 ，也没有令人瞩目 的成就的社科院文学所图书馆主任汪蔚林先生作传，表彰其甘于奉献 、勤勤恳恳 ，以专业的精神服务文学所 的学者的事迹。在作者 的眼中，学术分工并无高下之别，敬业的精神都值得人尊重 。

　　其次，维护学术 的尊严就要求学术研究本身不俗 。作者在《记忆中 的水木清华》中特意援引王国维的话 ：“大抵学问常不悬目 的而自生目 的 ，有大志者未必成功，而慢慢努力者反而有意外之收获。”作者阐释说：

　　王国维先生就 是想告诉学生，做任何事情都不要有太强 的功利性和目的性。正如陈寅恪先生所说 ：

　　“士之读书治学 ，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。”

　　又在《从师记》中引用钱穆的话：

　　我生平做学问，可说最不敢爱时髦或出风头 ，不敢仰慕追随时代潮流，只是己性所近，从其所好而已……世局有变 ，时代亦在变，三年五年，十年八年 ，天地变，时髦的亦就不时髦了 。所以不学时髦的人，可不求一时群众所谓的成功，但在他一己亦无所谓失败 。

　　作者高度认可这些说法，并且身体力行，其学术研究，不务空言，言必有得，往往能够从文献 的细枝末节中发现历史的某些真相 。而其对当下学子攻读博士学位 的目 的，也提出自己的看法 ：

　　通过三年的专业学习 ，我们的学生真正了解到中国文化 的博大精深，无论从事什么工作，都会有益处 。开卷有益 ，没有白费 的工夫 。重要 的 是要阅读 ，要有积累 ，不能有太强的功利目 的。

　　学术不仅不是追求世俗利益的工具，甚至学术本身并不带有目的，是无用之用 。

　　再次，维护学术 的尊严要求学术研究者能够做融通的学问。钱穆在《中国文化与中国文学》中说 ：“欲求了解某一民族之文学特性 ，必于其文化之全体系中求之 。”学术如果格局太小，很容易造成盲人摸象的局限 。只有将局部放到整体中考察 ，才能真正发现局部 的特征与意义。作者接受众多名师 的亲炙，提出学术不能流于琐碎饤饾，支离破碎。其认为学术研究中 的文学研究应该遵循刘知几《史通》中提出 的才 、学 、识三者并存的原则，并阐释说：“才就是艺术感受 ，学就 是文献基础，而识则是理论素养 。”而当下有些研究，“仅就某一点而言，似乎有一得之见，但是，倘若通盘考察 ，就不是那么回事了”。（《好诗不过近人情》）这样 的研究 ，是不足为观的。相反，作者赞同这样 的研究：“也许他们所研究的对象可能是一个很小的题目 ，但 是在这课题 的背后，你却感受到坚实厚重的学术支撑 。”（《好诗不过近人情》）这些观点，正是师长们对作者耳提面命的结果 。罗宗强先生教导说：“工夫要扎实 ，但不要钻牛角尖……思想还是开阔些好。”（《从师记》）姜亮夫先生在古籍整理专业研究生培养方案中说：“不要培养电线杆子式 的专家 ，而 是粗通中国文化 的学人。”（《从师记》）在“最后最高要求”中提出 ：“培养自己‘普照’整个专业与中国全部文化史的能力”“不做支离破碎 的学问 。”（《记忆中 的水木清华》）曹道衡先生起草 的《先秦两汉文学博士生培养计划》提出：“应强调史料和作品本身，坚决反对空谈 、人云亦云及发奇谈怪论 。”（《从师记》）作者就硕士论文求教于魏隐儒先生 ，得到的答复 是不赞成写空洞的诗文评类 的文章 。傅璇琮先生提出：

　　学术著作，包括社会科学与自然科学，应该似一级一级的楼梯 ，要扎实，便于扶着向上，使人能“更上一层楼”，以便“欲穷千里目” ，而绝不能是用花纸包扎 的虚阶 ，看起来颇能目迷五色 ，但一踏上 ，就会使人跌下 ，害人不浅。（《斯人已逝，德音未远》）

　　受到众前辈 的影响 ，作者也特别重视学术中研究资料的编纂 ，也多次介绍前辈学人在这方面 的贡献，又现身说法 ，启人深思。

　　学术之外，《从师记》这部书带给我的感动，是作者与众师长之间 的情感 。毫无疑问，作者对书中所介绍的师长怀有深深的感激，在《引言》中，作者写道：

　　在我过去四十多年的求学经历中，老师们的影响既广且深……我很景仰他们 ，也很感念他们，很希望有更多机会将这种感念之情表而彰之。

　　将众多师长的人格风范与学术成就记录下来本身就 是情感的表达 。而且 ，读者很容易发现 ，作者在很多篇章中都使用“感念”“感佩”这样 的字眼 ，看得出作者是一位很容易动情的人。他在昆明偶遇魏隐儒先生时 ，表现得“喜出望外”（《“小室无忧”》） ，对于王继权先生的帮助 ，作者心存感激 ，“小子何德何能，竟能得到王老师常年的垂青 ，实属不易。”（《来谕惓惓 ，亲如促叙》）然而 ，我们又很容易注意到 ，作者在表达情感时却并不热烈 ，而 是点到即止。

　　同样的情况，也发生在众师长 的表现中 。姜亮夫先生对清华大学及清华导师有深厚 的感情 ，因为作者来自于清华 ，特意将其召至家中长谈 。姜亮夫先生深情回忆在清华的学习与生活，言语中充满无限怀念与感激 ，“姜老经常感叹说自己曾在多所大学任教，再也没有遇到清华这样的好学校了”（《记忆中 的水木清华》） 。然而，姜亮夫先生直接 的抒情并不太多，谈得更多的还是清华导师 的学术与对其教导 的经历 。

　　我想 ，这大概就是学者表达情感的方式 ，深沉而内敛。作者报考曹道衡先生 的博士，是通过傅璇琮先生介绍 的。曹道衡先生在病榻前告诉作者 ，他无意中翻出了当年傅璇琮先生当年的推荐信，并说出院后找来送给作者作纪念 ，后因曹先生去世而未能如愿。这 是一件非常小的事，但从这件事中我们看到曹先生与作者情感之细腻，以及对于师生、同道间情谊的珍视 。作者与众师友 的交往，因学术而结缘，其淡如水 ，而这也正是众师友平时待人接物的态度。傅璇琮先生嘉惠学林 ，助人无数，在学界影响甚大，然而其八十岁大寿 的庆祝场面冷清异常 ，因为傅先生事先约法三章 ，不允许大事铺张，这正是本色学者的处世之道 。

　　作者笔下 的师长及作者自己，往往将对自己帮助与教导的母校、师长的感激当成自己宝贵的人生财富 ，将之作为一种精神传递给后人 。姜亮夫先生曾很庄重地对刘跃进先生等人说 ：“清华导师也 是你们的祖师 ，要不辱使命。”对学校的热爱 、对老师 的尊重与回报 ，最重要的 ，不是口头的称颂 ，也不是平日里的嘘寒问暖 ，而是将学校与老师 的良好 的风气传承下来，发扬光大，影响一代代学子，斯文不坠。有感于此 ，作者自己对教师这个职业也有明确的要求：“如今，我也是一名老师，也要像王老师那样 ，努力工作 ，培养学生，多出成果 ，这也许 是对王老师的最好回报。”（《来谕惓惓 ，亲如促叙》）事实上 ，除此之外 ，作者还利用社科院文研所的平台及个人 的影响力将年轻 的学者组织起来举办读书会等活动，指导年轻学者 ，促进学术 的繁荣 。作者认为：“我现在依然持有这样的看法 ，一个年轻学者 ，能够得到前辈 的扶持，确实会影响一生 。”至于这本《从师记》 ，更 是将师长所授与自己 的心得毫无保留地贡献给学界，嘉惠学林，功莫大焉 。我想，作者是将自己对师长的感激转化成了另一种形式 ，变成了指导 、提携后进的动力。学术人的温情，大概就 是通过这样 的方式一代一代传递着吧。

　　作者在《记忆中 的水木清华》中写道 ：

　　水有源，树有根。一个人能走多远 ，要看他与谁同行 ；一个人有多优秀，要看他有谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴 。

　　《从师记》这部书，从某种意义上讲，就是指点 、陪伴我们这些后学在学术道路上前行的无声导师 ，也 是直观展现学术 的尊严与温情的舞台 。我们感动于刘跃进先生勤勉好学的精神 ，羡慕其受教于众多饱学之士，更感激其金针度人 。薪火相传，此之谓欤 ？

　　（作者系文学博士，南通大学文学院教授, 南通大学诗学研究中心主任 。）