【网络中国节·诗画节气】冬至 ：冬藏之气 ，至此而极******
【网络中国节·诗画节气】
冬至：冬藏之气 ，至此而极
作者：侯楠楠
冬至到了。《月令七十二候集解》中记载 ：“冬至，十一月中 。终藏之气至此而极也 。”古人认为冬至为阴阳交替 的时刻，“冬至一阳生 ， 是阳动用而阴复于静也”，从此阴气盛极转衰 ，阳气开始萌生 。冬至三候为“蚯蚓结，麋角解，水泉动” 。此时天气仍十分寒冷，因此蚯蚓还蜷缩着身体冬眠 ；但因阳气初升，山中的泉水开始流动 。不过，夏至时“鹿角解” ，冬至时“麋角解” ，麋与鹿长得那么像，为何分别与两个相反 的节气相关 ？这是因为古人认为鹿角朝前属阳 ，夏至时阴气初升阳气渐退 ，鹿角开始脱落；麋角朝后属阴 ，冬至时阳气初升阴气渐退 ，麋角开始脱落。
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《敦煌二十四节气》原画出自《不可思议的敦煌·与万物共生长》创作展——最佳创作团队奖「豆荚创意」小朋友们 的集体创作。动画制作：满晨
“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”，吃饺子 是北方最普遍的冬至习俗 ，除此之外，北京地区还要吃铜锅涮肉 ，而西南地区要吃羊肉汤。都说“冬至大如年”，所以冬至又被称为“亚岁”，意思是仅次于过年。三国时期曹植《冬至献袜送表》中说“亚岁迎祥，履长纳庆” ，是的，你没看错，曹植这篇文章的标题中隐藏了另一个冬至习俗 ：给长辈送鞋袜 ，祝愿父母健康长寿。
“冬至至后日初长”，魏晋时期，皇宫里有用红线量日影 的习俗 ，《岁时广记》中记载 ，“晋魏间，宫中用红线量日影 ，冬至后日添长一线”。从周朝开始 ，君主还要“以冬日至，致天神、人鬼”，即在这一天通过祭祀为国祈福 ，《史记·封禅书》也记载 ，君主在冬至日“礼天于南郊,迎长日之至”，可见古代各阶层对于冬至日 的重视 。
这么大的节日 ，没有理由不放假 。《太平御览》中记载 ，汉代的冬至假期是五天，“冬至前后，君子安身静体 ，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事”，冬至当天，皇帝还要大宴群臣，请他们欣赏歌舞。到了宋代 ，《东京梦华录》中记载，“十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者 ，一年之间积累假借 ，至此日更易新衣 ，备办饮食 ，享祀先祖。官放关扑 ，庆贺往来 ，一如年节”。不管有没有钱，忙碌了将近一年的老百姓到了冬至这一天，都要买新衣服、置办宴会、祭祀先祖，官方还允许在这天举行关扑这样 的民间博彩活动 。
冬至过后 ，就要进入“数九”寒天了 。“一九二九不出手 ；三九四九冰上走 ；五九六九河开流 ；七九八九耕牛遍地走，九九燕子来”，这一谚语总结了入九以后 的天气变化。如何消磨将近三个月的严冬 ？古时文人雅士在冬至后，轮流做东，相约聚会，雅集娱乐，谓之“消寒会”，又叫“暖冬会” 。据记载 ，唐朝时，长安有一位巨富王元宝 ，此人是个社交达人 ，冬天下大雪的时候，他命仆人将坊巷的积雪打扫干净，自己亲自站到巷口迎接宾客 ，请客人们到他 的家里 ，大摆宴席 ，饮酒作乐，称“暖寒之会”。“归来何事添幽致，小灶灯前自煮茶” ，近来“围炉煮茶”在年轻人中风靡 ，成为一种新型社交方式 ，还真有点像消寒会的“文艺复兴”。
不过，“消寒会”终究是士人阶层的高雅游戏 ，冬至时节大多数地区已经进入农闲时期 ，民间发明了“九九消寒图”，用以打发漫长的寒冬。第一种在《帝京景物略》有记载：“日冬至 ，画素梅一枝，为瓣八十有一 ，日染一瓣 ，瓣尽而九九出，则春深矣 ，曰九九消寒图 。”在冬至这一天 ，用白描 的手法画梅花一枝，共八十一片花瓣，每天点染一瓣，当梅花都被点染成胭脂色 ，冬天也就过去了，正如元代杨允孚《滦京杂咏》中所说 ：“试数窗间九九图 ，余寒消尽暖回初。梅花点徧无余白，看到今朝是杏株。”还有一种 是书写“庭前垂柳珍重待春风”九字 ，这九个字 的繁体字都 是九笔 ，冬至起每日描红一笔 ，九九正好描完。古人正是通过这样浪漫的方式 ，将对春的期待一笔一划留下来 。
在诗人眼里 ，冬至也是个值得创作的主题 。杜甫《小至》诗云 ：“天时人事日相催，冬至阳生春又来 。刺绣五纹添弱线 ，吹葭六琯动浮灰 。岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯 。”这里面又有个知识点，在“吹葭六琯动浮灰”一句 。“葭管吹灰” 是古代一种测定节气的方法，古人认为律历同源 ，把不同尺寸的律管埋入地下一部分，露出一部分。建一处三重 的密室，封闭严实 ，把十二律管按照对应 的月份位子埋好，里面装上芦苇烧成的灰 ，到了相应的节气，则灰就会被从律管中涌出的阳气吹出来 。到了冬至，其中最长 的那支律管必有灰喷出来 ，同时还发出“嗡”的一声。这支律管就 是黄钟律管，其声响便 是黄钟之音 。
这么大 的节日，人也很容易想家。白居易有一首《邯郸冬至夜》，“邯郸驿里逢冬至 ，抱膝灯前影伴身 。想得家中夜深坐，还应说着远行人” 。冬至这一天 ，白居易在河北的一家酒店里，“抱膝灯前影伴身” ，想家 ，宝宝心里苦 ，并且宝宝要说出来 。白居易觉得 ，家里人应该此时也在牵挂他吧，这种情理之中的想象，放在这个特殊 的时间，令人觉得质朴而深情。
看到这里 ，还不赶快给家里打个电话吗 ？
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东西问 | 刘宏：“本土化”与“跨国性”交织，新加坡华人新移民身份认同如何嬗变？******
中新社北京1月4日电 题：“本土化”与“跨国性”交织，新加坡华人新移民身份认同如何嬗变 ？
——专访新加坡南洋理工大学协理副校长暨南洋公共管理研究生院院长刘宏
中新社记者 吴侃
作为华人占多数 的多元种族 、多元文化国家 ，新加坡对于思考华人新移民社会认同和跨国主义间不断变化 的关系提供了重要个案。近年来中新两国合作不断深化，在带来巨大经济机遇 的同时 ，也使当地社会对华人新移民更关注 ，推动并强化独特 的新加坡华人身份认同成为新加坡族群政策 的重中之重。
在新加坡“多元一体” 的族群政策下，近十年来华人新移民的社会认同产生了怎样的变化？华人新移民的“本土化”与“跨国性”进程如何交织互动？中华文化如何影响华人身份认同 的构建 ？新加坡南洋理工大学协理副校长暨南洋公共管理研究生院院长刘宏教授近日就此接受了中新社“东西问”专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：新加坡“多元一体”的族群政策有怎样的背景、内容和特点？新加坡的“多元一体”与中华民族“多元一体”格局有何不同？
刘宏：我认为新加坡 的族群政策体现了“多元一体”的特征和追求 。“多元一体”这个概念 是中国著名社会学家费孝通先生在20世纪80年代末期提出来 的，他从三个层面阐述“中华民族多元一体格局” 的特点：56个民族 是基层，中华民族 是高层 ；汉族在从分散的多元向一体转变过程中扮演了核心凝聚作用 ；不同层次的认同并行不悖 ，各自发展自身特点 ，形成多语言多文化 的整体 。
新加坡街头 的春节灯光秀 。Ore Huiying摄新加坡的“多元一体”跟中国有些类似，但也存在显著差别 。新加坡 是中国以外唯一一个华人占多数的多元种族国家。华人占总人口 的75%左右，但华人及其语言文化并未作为从多元到一体的凝聚者 ，新加坡在保留多元种族语言的基础上，采用英语作为通用语并以多元文化为核心来凝聚整个国家。易言之，新加坡 的“多元一体”，“多元”是种族 、语言 、文化 、宗教上的多元，“一体”是指一体 的国家身份认同 。这不仅 是多元族裔社群融合 的基础，也构成国家对新移民社群的总体政策框架。
新加坡政府 的移民政策有两个逻辑 ，一 是经济和人口逻辑，新移民可以补充对新经济发展战略至关重要 的人力资本 ，也能协助应对持续 的低生育率带来的挑战。二是政治和身份认同驱动的逻辑 ，它要求新加坡确保新移民紧密地融入本国具有多元种族特征 的社会文化环境中 。
以上述两种逻辑为考量，近年来新加坡政府制定了一系列针对新移民的政策 ，全力推动包括华人在内 的新移民融入多元种族社会中，推动并强化独特 的新加坡华人身份认同，同时也鼓励他们与中国及其他海外华人社群建立跨国商业网络。
新加坡唐人街。Newscom/视觉中国 供图中新社记者：华人新移民在建立独特 的新加坡华人身份认同 的过程中，同时面临“本土化”与“跨国性”两个进程，这两个进程如何交织互动 ？
刘宏：新移民移居海外后，同时面临着两个社会进程 ，即“本土化”与“跨国性” 。本土通常指海外移民 的移居地 ，本土化指华人移民因适应海外移居国社会而产生 的一系列调适与变迁。跨国性是移民形成并维持其连接移居国与祖(籍)国的多重社会关系的机制和过程 。
在新加坡 ，华人新移民的本土化与跨国性是并行不悖 的，二者并非“零和游戏”，而是相互促进、彼此推动的 。华人移民在努力融入移居国 的同时 ，也在家庭 、生活 、事业和文化等方方面面与中国保持着密切 的联系，但本土化与跨国性 的深度和重要性并非完全相同 ，华人新移民还是以融入新加坡社会为主要导向和目标 。
我们所说的“双重嵌入” 是将社会学的“嵌入”这一概念置于移居国和祖(籍)国双重视野之下，探讨新移民的本土化和跨国性这两大进程如何彼此交织与互动。以新加坡华人群体中的新移民企业家为例 ，推动新移民企业家在新加坡和中国 的双重嵌入 的因素 是多方面的 。
一是新中两国相对开放和不断改善 的移民政策 。作为移民国家，新加坡一直在接受移民，随着新加坡移民人口不断增长，新加坡政府也加快推动新移民融入本土社会 的步伐。二是新中两国相邻 的地理因素和不断提升 的经济合作环境 。新加坡政府奉行开放型经济政策 ，注重与中国 的经贸合作，对于华人新移民以及与中国在经济上联系互动持积极态度 。近年来中国政府的招才引智和引资工作也不断完善，针对海外华人投资创业有一些扶持政策，鼓励他们参与中国的经济发展 。三是新移民企业家与老一代华商相比，有更强的双重嵌入 的意愿和能力 。
新加坡民众来到寺庙向观音菩萨祈福 。NurPhoto/视觉中国 供图中新社记者 ：新加坡华人社团在帮助华侨华人融入住在国社会和搭建与祖(籍)国联系方面分别起到怎样 的作用？
刘宏 ：海外华人聚集区会自发形成华人自我管理的社会形式，组成华侨华人联合会 、华商会 、同乡会等社团。传统 的华人社团大多 是基于地域和亲缘成立 的，而新移民社团成员来自中国不同区域 ，社会背景更多元化 ，也更具包容性，华人社团在帮助新移民融入住在国和联系祖(籍)国两方面都起到作用。
新加坡最大 的华人新移民团体华源会成立于2001年，其使命包括协助会员更好地融入新加坡的多元种族社会、助推新加坡与中国的商业贸易合作等 。我对华源会成立以来至2019年期间举办的263项活动进行定性和定量分析发现 ，与融入当地有关和与祖(籍)国有关的活动数量呈现增长趋势，但以前者更为显著 。成立于2000年的新加坡天府会也有类似的发展轨迹 。虽然天府是四川 的别称 ，但其会员来自中国各地 ，天府会各类活动也注重将帮助会员融入住在国和加强会员与祖(籍)国 的联系相结合。
作为全球化浪潮与跨界商业网络日益发展的一个方面，新移民社团也推动了制度化网络的建构 。自1990年新中建交以来 ，特别 是2001年中国加入世贸组织 、2013年“一带一路”倡议提出后，两国经济关系发展迅速，中国成为新加坡最大贸易伙伴 。新移民社团能更有效地推动两国间交往 ，在跨国商业网络建构过程中起到桥梁作用，使华人新移民企业家可以充分发挥了解两种制度、两种文化 的优势 ，进而成为中国企业在地化的合作伙伴，同时将国外 的一些先进经营管理理念带到中国 。
华人在新加坡跳广场舞。朱迪锋 摄中新社记者：如何理解华人 的“社会认同”？近十年来新加坡华人 的社会认同产生了怎样 的变化 ？中华文化如何影响华人身份认同 的构建？
刘宏 ：谈到社会认同，其经典 的定义 是“一个社会 的成员共同拥有的信仰 、价值和行动取向的集中体现 ，本质上 是一种集体观念 ，它是团体增强内聚力的价值基础”。进入21世纪以来，新加坡华人社群面临 的关键问题就 是身份认同问题 ，即如何在全球化时代 、在这个多元种族和多元文化的国家中，塑造 、培育和强化新加坡人的身份认同和内部凝聚力 。
近十年来，在新加坡政治经济新常态的大背景下，华人新移民 的社会认同发生了一些转变，在延续此前 的多元性特征同时，其重心日益向本土认同转移。与此同时，祖籍地联系以及全球商业网络依旧发挥着不可忽略的作用 。
新加坡中学生参观孙中山先生革命活动基地——新加坡晚晴园 ，了解辛亥革命历史。苏丹 摄这种变化其实 是很自然的现象 ，大部分 的新加坡华人在当地出生 ，与祖(籍)国和家乡 的地缘联络有所减弱 ，但文化上 的牵绊依然重要 。例如 ，新加坡移民局2022年5月底取消了新生儿出生证上 的父母籍贯标识 ，在接到很多民众特别 是华人民众和社团 的反馈后 ，移民局决定9月1日起把籍贯这一包含深厚历史文化意义 的标识重新加上。
中华文化源远流长，对华人的影响是深刻且长久的 ，新加坡华人社会经过两百年的发展 ，其文化融入了住在国和东南亚的因素 ，呈现出本土化特点，形成了有特色 的华人文化，表现在语言、文化 、习惯、思维方式等方方面面。比如华人依然保持着过中国传统节日的习惯，但节俗中已融入了住在国文化特征(如捞鱼生的传统)；语言方面，新加坡华人日常使用华文时也会加入一些英文或马来语词汇等，逐渐形成植根于多元种族社会中的充满活力 的新加坡华人文化。同时，政府也认同华人文化是新加坡社会很重要的组成部分，通过不同方式注重保留 、传承和推广中华文化。(完)
受访者简介：
刘宏，新加坡南洋理工大学协理副校长 、南洋公共管理研究生院院长 、社会科学学院公共政策与全球事务系陈六使讲席教授。他 的研究领域包括亚洲治理、中国与东南亚关系 、国际移民和全球人才管理等 。他已出版20多部专著和100多篇学术论文。中文近著包括《跨界治理的理念与亚洲实践》(2020)、《国际化人才战略与高等教育管理》(2020) 、《亲爱 的中国——移民书信与侨汇(1820-1980)》(2022) 、《移动的边界——跨国文化、教育与认同的政治》(2022) 。
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